الهرموفروديت، ثنائية الجنس عند الحيوانات

طريف سردست

بعض الاجناس، مثل القواقع والحلزونات ودود الارض تكون القاعدة فيها ان يكون افرادها ثنائيي الجنس، اي كلا منهم يملك جهاز التكاثر الانثوي وجهاز التكاثر الذكور، وكل فرد منهم قادر على ممارسة الجنس تارة كالذكر وتارة كالانثى. القواقع الكبيرة من نوع Patella vulgata يكون الفرد فيها في البدء ذكرا ولكنه قادر على تبديل جنسه فيما بعد، لهذا السبب ينتمي ايضا الى مجموعة الهيرمافروديت.
Hermafrodit, Hermafroditos, هو الاسم الذي كان للنسخة الاغريقية من لله الذي لاصاحبة له، ليس لانه ليس ذكراً بل لانه يجمع الذكورة والانوثة على السواء، فهو كلاهما، وهو الى جانب ذلك الذي علم الانسان الاسماء، اسماء الاعضاء الجنسية بالطبع، حسب الميثالوجيا الاغريقية. وهذا الاله هو عبارة عن اندماج صفات الاله Herme مع الإلهة افروديت. واليوم يطلق هذا التعبير على الاجناس التي لديها كلا الجهازين الجنسيين، الانثوي والذكري في نفس الوقت، او في اي مرحلة من مراحل حياتها. Mats Grahn, مدير المدرسة الايكالوجية العليا في سوديرتورن السويدية، يعتقد ان الحيوانات التي تستخدم ثنائية الجنس، كأستراتيجية رئيسية للتكاثر تفعل ذلك لكونها الاستراتيجية الاكثر تناسبا مع ظروف معيشتهم. بالنسبة للنباتات الثابتة والحيوانات البطيئة او التي تقضي وقتا طويلا بدون حركة من الافضل لهم ان يكونوا ثنائيي الجنس على ان يكونزا متخصصين مثل بقية الكائنات المتنقلة. هذا الامر مهم من ناحية مدى سهولة الحصول على شريك جنسي. الهرمافروديت ظاهرة شائعة لدى الحيوانات البحرية، حيث نلاحظ وجودها لدى العديد من الانواع مثل الاسفنج والمرجان والديدان المسطحة والقواقع والروبيان والعديد من انواع الاسماك، و زنابق لالبحر Balanidae, Polychaeta, Mollusca, Bryozoa, Urochordata.
الافضلية التي تملكها هذه الكائنات هي القدرة على انتاج اكبر عدد ممكن من الاجيال خلال حياتها، ونشر جيناتها، بالرغم عدم قدرتها على البحث عن شريك على مساحات كبيرة.

القوقعة Patella vulgata تعتبر protandrisk, هذا يعني انها في البداية ذكر ثم تصبح انثى. هذه الاستراتيجية مفيدة لكون الانثى تحتاج الى الكثير من الطاقة لانتاج البيض، ولذلك فمن المفيد ان يكون الفرد قد اصبح كبيراً عندما يصبح انثى. عند بعض انواع الاسماك مثلا L. mixtus يقوم الذكر بحماية منطقة حيوية، وعندها من الافضل ان يكون الذكر هو الاكبر. الكائنات التي تكون في البدء ذكور ثم تتحول فيما بعد الى اناث تدعى protogyn hermafrodit.

الانواع التي تكون ذكر وانثى في نفس الوقت نادرة للغاية في عالم الطبيعة. على الاغلب لكون إمتلاك جهازين جنسيين فاعلين في نفس الوقت مكلف للغاية. ولكن بالنسبة للانواع التي تكون ثنائية (هيرمافروديت) على طول الخط تتضاعف حظوظ ابناءها في لقاء شريك التلقيح لكون كل من يلتقوه من ابناء نوعهم هو بالتأكيد من الجنس المطلوب للقيام بالمهمة.

عملية التلقيح عند الهيرمافروديت ، يقوم بإنجازها غالبا طرفين، حيث يقوم كل طرف بتلقيح الطرف الثاني، في الوقت الذي يكون هو نفسه يتلقح. ولكن من الممكن ان يحدث عند بعض الانواع ان يقوم كل طرف بالقيام بدور المُلقح فقط (يلعب دور الذكر) ،في حين يكون الثاني مُتلقح فقط (يلعب دور الانثى). من الامثلة على الهيرمافروديت المستمر يمكن ذكر دود الارض، الحلزونات العارية، Dugesia. اغلب الانواع الخنثى تحتاج الى شريك ليلقحها، اي انهم لايلقحون انفسهم، ولكن بعضهم يقوم بتلقيح نفسه بنفسه.

عام 2001 ولدت احدى اناث قرش المطرقة Sphyrna zygaena, وليدها في في حديقة حيوانات Henry Doorly Zoo. الغريب في الامر ان هذه الانثى لم تكن تملك اي إمكانية للاتصال بذكر من اجل تلقيح بيضتها، وعلى مايبدو فقدان وجود ذكر هو الذي يطلق القدرة على التلقيح الذاتي. بعد التمحيص ظهر انها قامت بتلقيح ذاتها لتولد عذرياً.
التكاثر العذري يملك سلبياته، وأهمها ان الناتج لديه نسخة جينية من أمه فقط،. لذلك لايكون الجيل قوي بما يكفي، بحيث يتمكن من التلائم مع الطبيعة.
على مدى عشرة سنوات هناك خمسة حوادث للتلقيح الذاتي لسمك القرش في الاسر، حسب التسلسل التالي:
Sphyrna zygaena,2001
Slank bambuhaj, 2002
Svartspetsig revhaj, 2007
Serbrahaj, 2011
Blåshaj, 2012

قنديل البحر الامريكي ، Mnemiopsis leidyi, المعروف شعبيا بالقنديل القاتل، يملك الواحد منه الجهاز الجنسي الذكري والانثوي على السواء. في داخل القنديل تتشكل الخلايا المنوية الذكرية والبيوضة في نفس الوقت، وبالتالي فالفرد منهم يحقق عملية التلقيح من جميع اطرافها. الصغير يكون عمره بضعة اسابيع عندما يصبح ناضجا جنسيا. وخلال العشرة ايام التالية ينتج 12 الف بيضة ملقحة وجاهزة. بعد ذلك يستمر في النمو ويبدأ بالتكاثر بطريقة جديدة: انه يطلق الخلايا المنوية والبيوض الى البحر ليتم التلقيح خارجيا. قدرته الهائلة على التكاثر هي التي اعطته اسم القاتل، إذ انه يستهلك كمية هائلة من بيوض وصغار الاسماك.

عام 2007 تمكنت السحلية " فلورا" وهي من نوع Komodo dragon, من الحصول على تسعة بيوض فقس منها خمسة. هذا الامر جرى في حديقة الحيوانات الانكليزية تشيستير، Chester Zoo, الامر الذي مكن العلماء من الانتباه اليها. لقد عاشت هذه السحلية طيلة عمرها في الاسر ولم يحصل قط ان كان لها اتصال مع ذكر، فمن الذي لقح بيوضها الخمسة؟
وفيما بعد ظهر ان هذا النوع من السحالي يقوم بالتلقيح العذري حتى في الطبيعة وعندها فأن جميع الصغار الناتجة عن بيوض ملقحة ذاتيا تكون ذكورا.

التكاثر العذري والذي يسمى partenogen, غير شائع وسط الحيوانات الكبيرة واللبونة. غالبا مانشاهد التكاثر العذري وسط الحشرات، مثلاً انواع الجعل مثل Curculionidae. ولكن نجد التزاوج العذري لدى حيوان Tardigrada وهو حيوان يتمتع بمواصفات غاية في الغرابة. انه صغير للغاية (0,04 ميلليمتر) ومع ذلك ينتمي الى مملكة الحيوان وله اطراف اربعة ويعيش في الطحالب المائية. قادر على تحمل الاشعاعات الكونية ودرجات الحرارة المنخفظة وحتى خارج الغلاف الجوي. للمزيد عنه اضغط هنا
بين الثدييات نعتقد ان واحد من الف من الاجناس قادرة على التكاثر العذري.

التكاثر العذري ينتشر بين الانواع التي تملك حظوظ قليلة على الانتشار. مثلا عند انواع من الفراشات من جنس Lepidoptera, حيث الانثى غير قادرة على الطيران. التكاثر عن طريق بيضة غير ملقحة، ظاهرة في عالم الحيوان تسمى Partenogenes. مايعادلها في عالم النبات يسمى apomixis. وهذه الظاهرة يمكن العثور عليها بين السحالي والافاعي وغشائيات الاجنحة وحشرة المن.

هناك العديد من الطرق لحدوث التلقيح العذري على المستوى الخلوي وتتعلق بالنوع الذي نتكلم عنه. ابسط تفسير لهذه الظاهرة ان خلية جنسية غير ملقحة (البيضة) تبدأ بالتطور الى جنين. غالبا يكون الوليد نسخة طبق الاصل عن امه، ولذلك يسمى تكاثر استنساخي. ولكن توجد وقائع عن ولادات عذرية لم تنتج نسخة طبق الاصل عن الام. يقول Per Stenberg, عالم بيلوجيا التطور في جانعة اوبسالا السويدية: " في بعض الاحيان تحتاج الاناث التي تتكاثر بالطريقة العذرية الى مجرد وجود ذكور قربها. هناك مثلا نوع من انواع السحالي تحتاج الانثى الى وجود ذكر قريبا منها من اجل تحفيز الانقسام الخلوي. عند هذا النوع من السحالي يقوم الذكر بإستعراض قدراته على الرقص، الذي بدوره يكون سببا كافيا لإثارة انقسام البيضة عند الانثى. ولكن من الممكن ان تقوم الاناث بالرقص لبعضهم البعض والتظاهر بأنهم ذكور"..

اليوم لايوجد حيوانات ثديية، بما فيه البشر، تكون ثنائية الجنس، بحيث يمكن ان ينطبق عليها وصف الهيرمافروديت، اذ ان الثدييات لاتملك جهازين جنسيين كاملين النمو في ذات الوقت.
في السويد يولد سنويا مابين خمسة الى عشرة اشخاص من الذين لايمكن الحسم في جنسهم. ( في السعودية يصل هذا العدد الى حوالي 120 سنوياً). البلبلة في جنس الوليد تحدث بسبب اختلال او انحراف هرموني.
 عندما يلد شخص لديه ، ظاهريا، عضو تناسلي ذكري واخر انثوي في نفس الوقت . هذا الامر يحدث بسبب اختلال هرموني في احدى المراحل المبكرة للتشكل الجنسي مما يؤدي الى عرقلة اتمام العملية نحو التكون في انجاه انثى او ذكر تام. دائما تكون الثدييات ذات الجهازين عقيمة او فعالة بجهاز واحد فقط، وعلى العموم هي حالة نادرة . هذا الامر عند الانسان لايسمى هيرمافروديت وانما انترسيكسويل intersexuell او pseudohermfroditism.
العدائة الافريقية Caster Semenya احدى النماذج على من يملك جهاز ذكري وانثوي في نفس الوقت.
ولكن لماذا لاتوجد ثدييات لديها كلا الوظيفتين الجنسيتين بآن واحد؟

عملية التطور بذلت جهودا عميقة ، على مدى عدة ملايين من السنوات،في بناء نظام التخصص لدى هذه المجموعة. على مدى هذه السنوات جرت العديد من الطفرات المتراكمة للوصول الى تغيير له معنى. هذا يعني ان تركيبتنا البيلوجية الحالية بعيدة للغاية عن المرحلة التي كان فيها الهيرمافروديت ممكنا. يضيف Mats Grahn, ان هناك اقسام من الحيوانات من الاسهل ان يتطور لديها نظام التكاثر الهيرمافروديتي من بقية الحيوانات. مثلا الحيوانات التي تحتفظ ببيوضها خارج جسمها يكون التحول اسهل بالمقارنة مع الحيوانات الاخرى.
ملخص القول فإن الزمان هو حاسم في تقرير مدى التعقيد البيلوجي الذي جرى في مجرى التخصص والابتعاد عن وضع ثنائية الجنس. مثلا من السهل تحويل موبيل تلفون الى راديو، ولكن من الصعب تحويل موبيل الى دراجة.

من الضروري التذكير الى انه وبالرغم من اننا نتكلم عن إنتماءات ثلاث ، من الناحية البيلوجية، الا انه في عالم الانسان المعقد تتعدد اشكال العوامل التي تحدد الشخصية الجنسية لتصل الى ستة، هي:
1- الانتماء الجنسي من خلال التشريح الظاهري
2- الانتماء الفيزيولوجي، اي من خلال عدد الكروموسومات.
3-الانتماء من خلال الافرازات الهرمونية، حيث نوع وكمية الهرمونات تقرر الخصائص الفردية التي ستنمو وتتطور
4-المنظومة الحقوقية الاجتماعية، حيث السلوك والعلاقات الاجتماعية تفرض تتداعياتها على تشكيل الانتماء.
5-الانتماء البسيكولوجي، اي كيف انظر شخصيا لنفسي وكيف اتعايش مع الدور الذي تفرضه العوامل الخارجية ومدى تطابق الدور مع تطلعاتي الجنسية.
6- الشخصية الجنسية الاجتماعية، التي احاول ان اجعل الاخرين يعتقدوها عني ويروني من خلالها.

مصادر:
Fältbiologen, nr. 1-2, 2008
s.27, Sweden.
Hermafroditerna- vägrar välja. Karin Gyllenklev
hermafroditochgudenpan
sekventiell och simultan
pdf
Intersexuell
tvetydig

sexual orientations
'Virgin' Birth in Sharks

الانثى هي الاصل

طريف سردست

الى فترة قصيرة كان العلماء يحذرون من ان الرجل يتهدده خطر الانقراض، إذ بعد دراسة الخارطة الجينية للانسان اكتشف العلماء خطر يحدق بالرجل. عند الدراسات الابتدائية وجدوا ان الكرومسوم الذكري ممتلئ ببقايا جينات لاعمل لها. والكرومسوم نفسه تضائل في الحجم بشكل واضح، بالمقارنة مع ماكان عليه قبل 300 مليون سنة، اذ انه فقد ثلث حجمه، 97% من مورثاته الاصلية. لهذا السبب لم يكن غريبا ان بعض العلماء كانوا يتوقعون اختفائه نهائيا خلال المئة مليون سنة القادمة. الامر الذي يعني انقراض الرجل بشكله الحالي، ليصبح مجرد "صفات ذكرية" عند بعض النساء. 

الرجل يخلق من كرومسوم واحد 

الكرومسوم الذكري هو النصف الاخر للصبغية رقم 23 التي تحسم جنس المولود. غير ان هنا الغرابة. فبينما تتناسب وتتطابق بقية الصبغيات (الكرومسومات) نجد ان النصف الاول( X) والنصف الاخر (Y) مختلفان للغاية. الكرومسوم الانثوي يملك 3000 مورثة مختلفة، بينما الذكري باقي به 50 فقط. لحسن الحظ يملك الرجل النصف الاخر الانثوي الذي يزوده بالمورثات الضرورية. الوظيفة الوحيدة الباقية للكرومسوم الذكري، هي ابقاء الذكورية.
الطبيعة في الاصل تبدء بتشكيل النمو انطلاقا من ان الجميع سيصبحون "امرأة"، وفقط مورث واحد ذكري هو الذي "يغير" الاتجاه. هذا المورث يسمى (YRS) ووظيفته اطلاق تشكيل الخصاوي، التي تبدء بفرز الهرمون الذكري: تيستوستيرون ومواد اخرى ضرورية لتحويل الطفل الى ذكر. لهذا السبب بالذات نجد ان الرجال يحتفظون ليس بالحلمات الثديية وانما حتى بالبنية الداخلية للثدي، رغم انهم لايحتاجونهاة واذا جرى خطأ في وظيفة هذا الهرمون يستمر الطفل بالتتطور الى بنت، على إعتبار انه الخط الاصلي لكل وليد. 

نصف الجينات على الكرومسوم الذكري تختص وظائفها بنمو الحيوانات المنوية ونضجها، ومن الممكن نظريا ان توجد على اي كرومسوم انثوي بدون الحاجة لكرومسوم ذكري خاص. او يمكن ان يتشكل الذكر بميكانيكيزم اخر لايحتوي على كرومسوم ذكري نهائيا تماما كما عند التماسيح مثلا، اذ ان الحرارة هي التي تقرر "جنس" المواليد وليس الكرومسوم. بل وحتى ان بعض السحالي اظهرت قدرة على تلقيح ذاتي للبيضة بدون حاجة لذكر على الاطلاق. 

لذلك من المنطقي الاعتقاد انه اذا جرت طفرة تؤدي الى نقل الجين (YRS) الى كرومسوم اخر، لن تعود هناك حاجة الة الكرومسوم الذكري الخاص Y ، وسيؤدي ذلك على الاغلب الى زواله. وعندها يصبح للجميع كرومسومات انثوية فقط، وبالتالي الجميع يمكن اعتبارهن نساء، من الناحية الجينية. 

بالطبع تبقى هناك حاجة لوجود وظيفة التلاقح الجيني، ولكن هل هل يعني ذلك انه سيبقى الوضع على ماهو عليه الحال اليوم؟ وعلى كل حال يبقى ان قفز الجينات من كرومسوم الى اخر امر محتمل تماما اذ انه خاصة من خاصيات الجينات، الامر الذي يشير الى شدة وواقعية الخطر المحدق على الجين الذكوري. 

اصل الاختلاف وسبب الضعف 

الكرومسوم الذكري يشكل الحلقة الضعيفة بالمقارنة مع النصف الثاني ، الكرومسوم الانثوي اذ ان الكرومسوم الذكري لم يكن إلا نتائج طفرة جرت قبل 200-300 مليون عام، ليصبح الاستثناء عن الصبغيات اللواتي يشكلون القاعدة الاصلية التي هي الكرومسوم الانثوي X . في ذلك الزمن حدث ان مورث سقط في مكانه بالعكس خلال عملية بناء الكرومسوم، هذا الامر جعل زوجي الصبغية 23 غير متتطابقة وغير متناسبة مع بعضها البعض ، الامر الذي ترتب عليه فقدان قدرة الكروموسوم الذكري على استغلال النصف الثاني لاصلاح نفسه. 

احد اهم الاحداث التي تجري بين النصفين المتماثلين للصبغية هو العملية المسماة التبادل المتصالب حيث كل جين في احد الكرومسومات يجلس مقابل الاخر. عند الانشطار الخلوي يحدث ان تتبادل الجينات اماكنها المتقابلة بشكل عشوائي.   للمزيد من المعلومات عن  الطفرات والتغييرات الوراثية اضغط هنا

بسبب التغيير بالطفرة في تسلسل مواقع الجينات يحدث ان جزء كبير من الكروموسوم الذكري لم يعد يتناسب مع مقابله من الكرومسوم الانثوي، وهذا الامر يمنع إمكانية حدوث تبادل تصالبي ويعطل الاصلاح. هذا الامر لم يؤثر على الكرومسوم الانثوي لانه يتم تبادله مع كرومسوم انثوي اخر عندما يكون لدى انثى، وبالتالي فهو يصلح نفسه عبر الاجيال، في حين ان الطرف الذكري يبقى معزولا على الدوام عن عملية التبادل والاصلاح الامر الذي يؤدي الى ازمة تتطور فادحة تظهر نتائجها بوضوح. في النتيجة يصبح الكروموسوم الذكري ممتلئ بالجينات المتضررة الغير قادرة على الاصلاح ليتحول اغلب جيناته الى زبالة جينية. هذا النوع من الطفرات تكرر اربع مرات في الكرومسوم اخرها حدث قبل 30 مليون سنة. النتيجة ان 5% من الكرومسوم قادر اليوم على اعادة بناء وتصليح نفسه وبالتالي حماية نفسه ضد الطفرات الضارة 

الصورة التالية توضح لنا رحلة كروموسومات الجنس على مدار 350 مليون سنة منذ كانت بروتوX,Y متماثلين فى أسلافنا (الشبه –زواحف). 

وبمرور الوقت, التغيرات البنيوية فى الكروموسوم بروتو Y(وتراكم جينات اضافيه مسؤولة عن التطور الذكوري في هذا الكروموسوم) أفقده القدرة على الrecombination مع رفيقه الكروموسوم بروتوX تسببت فى الشكل االحالى, وهى المسؤولة عن التطور الذكوري.

وبدون الدخول الى تفاصيل أكثر تخصصا من الممكن أن نقول أن بدراسة كروموسوم X سنجد أربعة مناطق تعكس أربعة مراحل كبيرة مختلفة فى تطور كروموسوم Y. (على سبيل المثال بعد أول طفرة ظهر للوجود و لأول مرة جينٍ SRY الذى هو الأكثر أهمية فى تطور الذكور). 

وبعد كل طفرة من هذه الطفرات التاريخية الاربعة كان كروموسوم Y يفقد الأجزاء non-recombining ليصغر اكثر ,وفى ذات الوقت الذي كان فيه رفيقه يتطور أكثر و أكثر حتى وصل الى الكروموسوم X الذى نعرفه حاليا.  

العلماء وضعوا خارطة تاريخ الكرومسوم الذكري، بنفس طريقة دراسة القرابة الجينية. ومن مقارنة الخريطة الجينية مع الحيوانات الاخرى يصل العلماء الى ان التغيير الاول حدث عند ظهور القوارض من السحالي، اما الثاني فحدث عند ظهور الحيوانات الكيسية، في حين الثالث حدث عند ظهور الحيوانات اللبونة اما الاخير فعند ظهور االقردة-الانسان. من ذلك نرى ان الانثى كانت هي الاصل في مسيرة نشوء الانواع العليا. 

الكروموسوماتX&Y يشكلون حالة فريدة بالمقارنة بالكروموسومات الأخرى,

فصبغيات زوجي الكروموسومات الأخرى(autosomes),تبدوا وكانها توائم متماثلة ويتعذر التمييز بينهما من ظاهرهم. و على العكس تماما يبدو الكروموسومان, X و Y مختلفان بشكل واضح. 

لماذا كروموسومات الجنس مختلفة بهذا الشكل؟

فالكروموسوم Y يبلغ حجمه فقط واحد الى ثلاثة بالنسبة لحجم X. و بالتالى فأطراف هذه الكروموسومات فقط تتبادل الجينات recombine .وهكذا, معظم الكروموسوم Y يورث من الأب إلى الابن بشكل هو أقرب الى التزاوج اللاجنسي. وبلا recombination ليس هناك reassortment .

لذلك فرصة كروموسوم Y بأن يراكم تغييرات أسرع من X. ,ولا يحدث تحلل كروموسوم X أثناء الانقسام الميوزيmeiosis عند الأنثى ,اذ أن هناك X اخر يقوم بدور شريك كامل في عملية االrecombination. 

الحياة لم تكن ثنائية الجنس

فى البدايات الأولى للحياة ولفترة طويلة كانت الحياة أكثر بساطة, التكاثر اعتمد اللاجنسي الذي لم يملك ميكانيزم تمايز فعال ، حيث المادة الوراثية نسخة طبق الاصل الكائن الاصل واصطلاحاً نسميه الام، بمعنى انه لم يكن هناك تحديد الجنس على أساس ازواج من الكروموسومات الناشئة عن جنسين منفصلين، اي لم يكن هناك من كل شئ زوجين، ولازال حتى الان لايوجد من كل شئ زوجين، بل وحتى لم يكن هناك X Y chromosomes 

التزاوج الثنائي ، له العديد من الاشكال، بعضها نشأ مبكرا منذ الحياة البحرية، مثل مايسمى conjugation حيث تقوم احدى الخلايا النباتية مقابلة لخلية نباتية اخرى من نفس النوع بمد قناة اليها لترسل بواسطته جيناتها. ذلك بفضل امتلاكها F-factor في حين الخلية المتلقية لاتملك الميكانيزم. يمكن اعتبار ذلك احد ابسط اشكال التكاثر الجنسي المبكر عند بعض الكائنات، بما فيها البكتريا. في الطليعيات مثل البرامسيوم، نجد صورة اكثر تطوراً اذ يتصل كل برامسيوم من سلالتين مختلفة ونفس النوع من جهة التجويف الفمي سوية ومع مرور الوقت تتكون قناة اتصال، يحوي كل برامسيوم على نواتين كبيرة وصغيرة، تنحل النواة الكبيرة وتبقى الصغيرة وبعدها تنقسم انقساماً اختزالياً الى اربع نوى تنحل ثلاثة منها وتبقى واحدة، تنقسم النواة المتبقية انقساماً غير متساوٍ وتهاجر النواة الصغيرة من كل برامسيوم الى البرامسيوم الاخر خلال القناة وتتحد مع النواة الكبيرة. ان هذا الاقتران يمثل صورة اكثر تطوراً من حالة البكتريا اذ تتكون في الحقيقة خلايا تناسلية بدائية الصورة تنتقل بين الكائنين. كما انه تكاثر "خنثي" اذا صح التعبير !!!! وتلاحظ كيف كان اتجاه التطور في كون النويات التي تهاجر من جسم الكائن صغيرة الحجم ان هذه النويات ستتطور بحيث تصبح النطف في الكائنات الارقي كما ان النواة الكبيرة في ستصبح الخلايا الانثوية

فى ذبابة الفاكهة على سبيل المثال نسبة الX كروموسوم إلى الأوتوسوم هى المحددة للجنس. و في التماسيح ، تلعب الكروموسومات دورا هامشيّا -  حيث درجة حرارة الشمس هي التي  تحدد الجنس. 

عند الاصداف البحرية من نوع Slipper limpets نجد ان الجنس  متغير ويحدده موقع الصدفة  عندما تتلاصق مع مجموعة الاصداف الاخرى، فالجانب الملتصق بالصدفة الاخرى يكون انثوي، في حين الصدفة التي تكون بين صدفتين يصبح احد جوانبها ذكري ليلقح الصدفة  الاخرى الى اليمين مثلا، في حين يكون جانبها الايسر انثوي يتلقح من الصدفة الواقعة الى اليسار.  

النموذج الاكثر غرابة نجده عند الدودة المسماة Bonellia viridis حيث ان يرقاتها  التي تستقر في قاع المحيط تتحول الى اناث  بطول 10 سم، في حين اليرقات التي تصل بعدها تُجذب الى الاناث  فتبتلعها وتتحول الى ذكور  بالغة الصغر في بطنها  لتنتج الحيوانات المنوية مباشرة في داخل الانثى. 

 بدأ التكاثر الجنسي الثنائي (ازواجا) في فترة لاحقة الامر  الذي سمح بالتنوع وبالتالى أصبحت قدرة النوع على قهر الطفيليات والأمراض المختلفة أكبر وهذا بدوره جعل فرص البقاء على الحياة اكبر, فالتكاثر الجنسى قد يكون أبطأ في تزويد النوع بالافراد ولكنه أسرع من الناحية التطورية ويقدم مؤهلات التأقلم ويساعد على التخلص من الطفرات المؤذية. وحتى ظهور التخصص الجنسي كان التمايز الجنسي الى ذكر و أنثى يعتمد اعتمادا كليا على الظروف البيئية . 

وفي الوقت الذي نرى اشكالا مختلفة للتكاثر ضمن آحادية الجنس نرى ان انواعاً اخرى قد طورت نظاما للتكاثر على اساس التنوع الكروموسوي من نظام XX&XY  حيث الافراد الذين يحصلون وعن طريق الصدفة على الكروموسوم Y يصبحون ذكور في حين الذين  لايحصلون عليه يبقون إناث. ويبقى ان القدرة على تغيير الجنس حسب الحاجة والظروف امراً شائعاً  وليس على الاطلاق شذوذ عن القاعدة اكثر مما يعتقد وهو منتشر بين مختلف المستويات من الكائنات الحية  إبتداً بالحشرات مروراً بالاسماك وانتهاء بالفقريات. 

نرى مثلا ان بعض الحلزونات تنمو كذكر، وبعد ذلك يتحول إلى أنثى، السمك المهرج clownfish له ظاهرة عجيبة إذ تتجمع هذه الأسماك على شكل هرمي في مجموعات، بحيث تحتل الأنثى قمة هذا التجمع الهرمي، وبعد موتها، يصعد أحد الذكور من أسفل التجمع إلى مكانها ويتحول إلى أنثى.  وفي الصورة تظهر مجموعة من سمك  clownfish 

بخصوص الإنسان، فهناك خلل وراثي Testicular Feminization Syndrome ، والذي ينتج إنسان له جسم أنثى وجينات ذكر! وهذا يطرح تساؤلاً أخلاقيًا وفلسفيًا صعبًا أمام الأديان، وللمزيد من التعقيد، فهناك الخنثى الحقيقي والذي يولد جامعًا للذكر والأنثى سويًا، فهذه المشكلة تستحق أن تسمى "مصيبة" في أبعادها الشرعية والدينية، فمثلا هل ينبغي لهذا الانسان ان يتحجب؟ 

Men more evolved?

Sex Chromosomes

the human Y chromosome

Y Chromosome Evolving Rapidly

Why Y?

؟ 

أقدم لكم قسم من الجزء الاول من  دراسة "الاسس المادية والتاريخية لانتصار الاسلام"، وسيكون بالامكان تقديم بقية الدراسة لمن تعجبه، إذا قام بوضع طلبه في التعليقات يوما ما. 

الباب الأول
المقدمات الذاتية
المؤسس الأول : قصي بن كلاب مائة وخمسون عاماً انقضت ، بين وضع البذرة في الأرض وبين حصاد الزرع وجني الثمار ، بين الحلم والحقيقة ، بين رمي أحجار الأساس وبين استكمال البناء والانتفاع به وسكناه ، هذه المدة هي التي تفصل بين وفاة قصي بن كلاب في الحجون في مكة عام 480 م ، وبين قيام دولة قريش في يثرب على يد حفيده محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ( ص ) بدءاً من عام 622م ، فقصي هو المؤسس الأول لتلك الدولة فهو الذي وضع اللبنات الأولى في صرحها ثم تابع أولاده وأحفاده من بعده ، على الأخص هاشم وعبد المطلب تعلية البنيان حتى اكتمل بمعرفة حفيده محمد ( ص ) ويتعين أن نلم بسيرة قصي ، لنحايثه في خطواته ، وهو يؤسس دولة قريش ويحولها من قبيلة مستضعفة تسكن الجبال والشعاب وأطراف مكة إلى القبيلة الحاكمة التي تمسك بزمام السلطة والثروة في العاصمة الدينية المقدسة ، وتسكن الأبطح أكرم بقاعها وتقيم بيوتها في الحرم ذاته ، وتغدو أشرف قبائل جزيرة العرب ، ويطلق على أفرادها " أهل الحرم " ويصبح الإصهار إليهم مكانة رفيعة تتطاول إليها أعناق شيوخ القبائل الأخرى ، وكما تحيط الشعوب في مختلف بقاع الأرض ميلاد زعمائها وقادتها بحكايات عجيبة خارقة للمألوف : الهنود مع بوذا وبنو إسرائيل مع موسى والنصارى مع عيسى أحاطت قريش ميلاد قصي بأسطورة مماثلة ولكنها ساذجة تتفق مع ثقافة عرب الجزيرة آنذاك ، وسوف نرى أن الأسطورة عينها تتكرر مع حفيده عبد المطلب أحد الذين لعبوا دوراً مميزاً في قيام دولة قريش . والحق أنني لم أجد فيما قرأت عن قصي ، خيراً مما خططه الإمام محمد ابن يوسف الصالحي الشامي ، وهو من مؤرخي القرن العاشر الهجري ، وربما أتاح تأخره النسبي الاطلاع على كتب التواريخ والسير ، منذ عصر التدوين حتى زمانه ، فألف موسوعة ضخمة في سيرة النبي العربي محمد ( ص ) أطلق عليها " سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد " وهذا ما جاء بها عن قصي بن كلاب : ( قال الرشاطي ـ رحمه الله تعالى ـ : وإنما قيل له قصي لأن أباه كلاب بن مرة كان تزوج فاطمة بنت سعد بن سيل ، لقب باسم جبل لطوله واسمه خير ضد شر، ويقال أن سعداً هذا أول من حلى السيوف بالفضة والذهب فولدت له زهرة وقصياً ، فهلك كلاب وقصي صغير ، وقال السهيلي رضيع ، وقال الرشاطي : فتزوج فاطمة أم قصي ربيعة بن حرام بن ضبة فاحتملها ربيعة ومعها قصي ، فولدت فاطمة لربيعة رزاحاً ، وكان أخاه لأمه ، فربى في حجر ربيعة فسمي قصياً لبعده عن دار قومه ، وقال الخطابي : سمي قصياً لأنه قصا قومه أي تقصاهم بالشام ، فنقلهم إلى مكة ، وقال الرشاطي : وأن زيداً وقع بينه وبين آل ربيعة شر فقيل له : ألا تلحق بقومك ؟ وعير بالغربة ، وكان لا يعرف لنفسه أبا غير ربيعة ، فرجع إلى أمه وشكا إليها ما قيل له ، فقالت : يا بني أنت أكرم نفساً وأباً ، أنت ابن كلاب بن مرة ، وقومك بمكة عند البيت الحرام ، فأجمع قصي على الخروج فقالت له أمه : أقم حتى يدخل الشهر الحرام ، فتخرج في حاج العرب ، فلما دخل الشهر الحرام خرج مع حاج قضاعة حتى قدم مكة ، فحج وأقام فعرفت له قريش قدره وفضله وعظمته وأقرت له بالرياسة والسؤدد ، وكان أبعدها رأيا وأصدقها لهجة وأوسعها بذلاً وأبينها عفافاً ، وكان أول مال أصابه مال رجل قدم مكة بأدم ( جلود ) كثير فباعه وحضرته الوفاة ولا وارث له فوهبه لقصي ودفعه له . وكانت خزاعة مستولية على الأبطح وكانت قريش تنزل الشعاب والجبال وأطراف مكة وما حولها ، فخطب قصي إلى حليل بن حبشية الخزاعي ابنته حـُبـَّى ، فعرف حليل نسبه فزوجه ابنته وحليل يلي الكعبة وأمر مكة فأقام قصي معه ، وولدت له حبى أولاده ، فلما انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه ، هلك حليل وأوصى بولاية البيت لابنته حبى ، فقالت : لا أقدر على فتح الباب وإغلاقه ، فجعل ذلك إلى أبي غبشان واسمه المحترش بن حليل وكان في عقله خلل ، فاشترى قصي منه ولاية البيت بزق خمر وقعود ، فضربت به العرب المثل فقالت : أخسر صفقة من أبي غبشان . فلما أخذ قصي مفتاح البيت إليه ، أنكرت خزاعة ذلك ، وكثر كلامها وأجمعوا على حرب قصي وقريش ، وطردهم من مكة وماوالاها . فبادر قصي فاستصرخ أخاه وزاح بن ربيعة فحضر هو واخوته ، وكانت بنوصوفة تدفع الناس بالحج من عرفة إذا نفروا من منى ، فلم يجسر أحد من الناس أن ينفر ولا يرمي حتى يرموا ، فلما كان هذا العام فعلت بنو صوفة كما كانت تفعل ، فأتاهم قصي بمن معه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة ، فقال لبني صوفة : نحن أولى بهذا منكم فقاتلوه ، فاقتتل الناس قتالاً شديداً وكثر القتل في الفريقين فانهزمت صوفة وغلبهم على ما كان بأيديهم من ذلك ، فانحازت خزاعة وبنو بكر عن قصي ، وعلموا أنه سيمنعهم كما منع من ذلك بني صوفة ، وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة فاجتمع لحربهم فخرجت خزاعة وبنو بكر ، فالتقوا واقتتلوا قتالاً شديداً ثم أنهم تداعوا إلى الصبح وأن يحكموا رجلاً من العرب فحكموا يعمر بن عوف بن كعب المعروف بـ " الشداخ " فقضى بينهم بأن قصياً أولى بالكعبة وأمر مكة من خزاعة ، وأن أي دم أصابته قريش من خزاعة ، موضوع يشدخه تحت قدميه ، وأن ما أصابته خزاعة وبنو بكر من قريش وبني كنانة ففيه الدية ، فودوا 520 دية ، و30 جريحاً وأن يخلي بين قصي وبين البيت فسعى يعمر بن عوف بـ " الشداخ " لما شدخ من الدماء ووضع . فولى قصي أمر الكعبة ومكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة ، فملكوه عليهم ، ولم تكن مكة بها بيت في الحرم ، وإنما كانوا يكونون بها ، حتى إذا أمسوا خرجوا ، لا يستحلون أن يصيبوا فيها جنابة ، ولم يكن بها بيت قديم . فلما جمع قصي قريشا ـ وكان أدهى من رئي من العرب ـ قال لهم : هل لكم أن تصبحوا بأجمعكم في الحرم حول البيت ؟ فوالله لا يستحل العرب قتالكم ولا يستطيعون إخراجكم منه ، وتسكنونه فتسودوا العرب أبداً ، فقالوا : أنت سيدنا ورأينا تبع لرأيك ، فجمعهم ثم أصبح في الحرم حول الكعبة ، وكان قصي أول بني كعب بن لؤي أصاب ملكا أطاع له به قومه ، فكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء ، وحاز شرف مكة كله جميعاً فسمي " مجمعاً " لجمعه قومه وفي ذلك قال الشاعر : أبوكم قصي كان يدعى مجمعاً : به جمع الله القبائل من فهر .وبنى دار الندوة والندوة في اللغة : الاجتماع لأنهم كانوا يجتمعون فيها للمشورة وغير ذلك ، فلا تنكح امرأة ولا يتزوج رجل من قريش ، ولا يتشاورون في الأمر ، إلا في داره ولا يعقدون لواء حرب إلا فيها يعقدها لهم قصي ، أو بعض بنيه . قال أبو عبيدة : ولما ولى قصي أمر مكة قال : يا معشر قريش إنكم جيران الله وجيران بيته وأهل حرمه ، وإن الحجاج زوار بيت الله فهم أضياف الله وأحق الأضياف بالكرامة أضياف الله فترافدوا فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أيام الحج حتى يصدروا ، ولو كان مالي يسع ذلك قمت به ، ففرض عليهم خراجاً تخرجه مرتين من أموالها فتدفعه إليه فيصنع به طعاماً وشراباً ولبناً وغير ذلك للحاج بمكة وعرفة ، فجرى ذلك من أمره حتى قام الإسلام ، قال السهيلي رحمه الله تعالى : وكان قصي يسقي الحجيج في حياض من أدم ينقل إليها من بئر ميمون وغيرها خارج مكة وذلك قبل أن يحفر - العجول ، وروى البلاذري عن معروف بن خربوذ وغيره قالوا : كانت قريش قبل قصي تشرب من بئر حفرها لؤي بن غالب خارج مكة ومن حياض ومن مصانع على رؤوس الجبال ، ومن بئر حفرها مرة بن كعب مما يلي عرفة ، فحفر قصي بئراً سماها " العجول " هي أول بئر حفرتها قريش بمكة ومنها يقول رجاز الحاج :نروي من العجول ثم ننطلق إن قصيا قد وفى وقد صدقبالشبع للناس وري مغتبق

ويروي أن قصياً قد أحدث وقود النار بالمزدلفة ليراها من دفع من عرفة .وقسم قصي مكارمه بين ولده : فأعطى عبد مناف السقاية والندوة فكانت فيهم النبوة والثروة ، وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة والضيافة أيام منى ، فكانوا لا يجيزون إلا بأمره ثم مات قصي بمكة فأقام بنوه بأمر مكة بعده في قومهم ودفن بالحجون فتدافن الناس بعده بالحجون . أطلق الدكتور سيد القمني على قصي لقب " دكتاتور مكة " ولكننا نخالفه في ذلك فـ ( هو وصف نرى أنه لا ينطبق تماماً خاصة وأن الحياة القبلية في الجزيرة ـ جزيرة العرب ـ كانت لا تطيق الدكتاتورية ولعل هذا أوضح ما يكون فيما سمي بـ " أيام العرب " الذي يعد سجلاً للمعارك التي دارت بين القبائل العربية بعضها البعض ، أو بينها وبين بعض ملوك فارس ، وكان مرجعها النفور الشديد من أي ممارسة دكتاتورية ولو أن قصياً كان يتمتع بالشمائل التي امتاز بها مؤسسو الدول عادة من قوة الشكيمة ومضاء العزيمة ، بالإضافة إلى سعة الأفق ونفاذ البصيرة ) .. ولعل القارئ يلاحظ ما وصف به الإمام محمد بن يوسف الصالحي قصياً ، أنه كان أدهى من رئى من العرب - ولسنا في حاجة إلى التدليل على تلك الملكات التي تمتع بها المؤسس الأول قصي . ومنعاً للإطالة ، خاصة وأن النص الذي نقلناه من كتاب " سبيل الهدى الرشاد في سيرة خير العباد " قد استغرق حيزاً كبيراً ، نكتفي في إيجاز بالإشارة إلى الخطوات التي رسمها ونفذها قصي بدهاء شديد نحو تحول قريش من قبيلة مشتتة ومتفرقة لا مكانة لها إلا رؤوس الجبال ، إلى قبيلة قوية تسكن أحسن بقعة في مكة ، وهي " الأبطح " والاتجاه إلى تكوين أول دولة غربية في وسط شبه الجزيرة العربية : ( أ ) أول ما فعله هو أنه أصهر إلى رأس قبيلة خزاعة وسيد مكة ، صاحب ولاية الكعبة حليل بن حبشية الخزاعي في ابنته " حبى " ثم توصل إلى ولاية الكعبة ، البيت الحرام الذي تعظمه قبائل جزيرة العرب على بكرة أبيها ، وكان القسم به هو اليمين الحاسمة التي يحرم الحنث فيها :فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهمولما أدركت خزاعة خطورة هذا الأمر ، لأن الذي يمسك بولاية الكعبة يحكم مكة عزمت على قتاله فاستعان بأخيه من أمه رزاح بن ربيعة فأعانه واخوته على ذلك ، ثم انتزع من بني صوفة الوظيفة الدينية التي كانت بيدهم وهي دفع الحجاج من عرفة بعد معركة طاحنة ، وقصي ( هو أول من جدد بناء الكعبة من قريش بعد إبراهيم ) وهيمن على حجابة البيت وسقاية الحجاج والرفادة وفرض على قريش خراجاً تدفعه إليه من أموالها فيصنع به طعاماً وشراباً للحجاج في مكة وعرفة ، وهو لم يكتف بذلك بل حفر بئراً سماها " العجول " لسقي الحاج والمعتمر كما أمر بإيقاد النيران على جبال ومرتفعات المزدلفة ليراها من دفع من عرفة كل هذا يدل على أن قصياً أولى " الحج " عناية فائقة ، لأنه الملتقى السنوي لقبائل جزيرة العرب كافة ، من شتى أقطارها وفيه تروج التجارة وتنعقد عدة " أسواق " قرب مكة وما حولها مثل سوق عكاظ وذي المجنة وفيها - علاوة على التجارة - كان يتبارى الشعراء في عرض قصائدهم فالحج إذن موسم ديني تجاري ثقافي ، وكانت ممارسات قصي تلك التي ذكرناها بمثابة إعلان للعرب أن دولة مركزية قامت في مكة وإعلام أن قريشاً تحولت من قبيلة مستضعفة إلى دولة تحكم البيت الحرام ، وفي سبيلها إلى حكم الجزيرة كلها ، عن طريق جمع شمل كل القبائل تماماً مثلما للفرس دولة وللروم دولة . وثمة ملاحظة في هذا المقام وهي أن هذه الخطوة المبكرة من قبل قصي في الاهتمام بشعيرة الحج وهي من الشعائر القليلة إن لم تكن الشعيرة الوحيدة التي كانت موضع إجماع من قبائل الجزيرة حتى تلك التي كان يفشو فيها دين سماوي مثل اليهودية والنصرانية ـ هذه الخطوة المبكرة من قبل قصي كانت الالتفافة الأولى لأهمية " المقدس " واستخدمه كمدماك لشد أزر " الدولة " وهو ما سيواصل العمل به في طريقه ، أحفاده من بعده باقتدار عجيب . ( يهتم علم الاجتماع الديني اهتماماً كبيراً ، بدراسة العلاقة بين الدين وبعض مجالات الحياة الاجتماعية كالعلاقة بين الدين والنظام الاقتصادي والكنيسة والدولة والدين والسياسة ، والدين والأسرة ...الخ ) وكانت وجهة نظر علماء الأنثروبولوجية هي تبيان وظيفة الدين في المجتمعات القديمة أو البدائية أو اللاكتابية أو الأمية سواء في البني التحتية أو البنى الفوقية ( لقد أوضح الأنثروبولوجيون اللاحقون أمثال مالنسكوفي وراد كليف براون في دراساتهم الحقلية ، أن الدين يمارس وظيفة هامة في المجتمعات البدائية هي تدعيم التماسك الاجتماعي وضبط سلوك الأفراد ) . هذا هو أثر الدين في الأنساق الاجتماعية القاعدية ، ولكن ما هو أثره على البني السلطوية ؟ أو بمعنى آخر ما هي العلاقة بين الدين والسلطة ؟ وما هو موقع استراتيجية المقدس من استراتيجية السلطة ؟ ( المقدس هو أحد أبعاد الحقل السياسي ويمكن أن يكون الدين أداة للسلطة ضماناً لشرعيتها ، وإحدى الوسائل المستخدمة في إطار المنافسات السياسية ) ( جورج بالاندييه في الأنثروبولوجيا السياسية ، ترجمة جورج أبي صالح ، ص 93 الطبعة الأولى 1986 ، منشورات مركز الإنماء القومي بيروت ) ، وقد أوضحت الدراسات التي أجريت على كثير من المجتمعات القديمة ( أن البنى الطقوسية والبنى السلطوية مرتبطة ارتباطا وثيقاً وأن ثمة اتصالاً بين دينامياتهما الخاصة ) ( وأن السلطة السياسية تملك السيطرة العامة على المقدس وتستطيع استخدامه لصالحها في جميع الأحوال ) . إذن بدأ قصي في السير في طريق استخدام الدين ، واستثمار المقدس في أمرين : ( أ ) نشر التماسك بين قبائل العرب عن طريق شعيرة الحج باعتبارها الشعيرة المجمع عليها من القبائل كافة بخلاف الأصنام التي كانت تتعدد فيها ، ثم الانتقال من وتيرة التماسك إلى مرحلة التوحيد تحت هيمنة قريش .( ب ) توظيفه كرافعة شديدة الفعالية وذات أثر سحري في النفوس في يد السلطة والإلحاح على هذه الدعوى حتى ترسخت وأصبح القرشيون ذاتهم شخوصاً مقدسة أو على أقل القليل تخالطهم قداسة ملموسة ومن ثم أطلق عليهم " أهل الحرم " ومن البديهي أن شيخهم أو رئيسهم يتمتع بقدر أوفر من القداسة ولذلك ليس اعتباطاً ما قاله المؤرخون عن قصي بن كلاب " كان أمره في قريش في حياته ومن بعد موته كالدين المتبع فلا يعمل بغيره " وصار توظيف الدين سنة من بعده ، اتبعها أبناؤه وأحفاده بذكاء بالغ . ثانياً : جمع بطون أفخاذ قبيلة قريش التي كانت مستضعفة ومشتتة تسكن الشعاب ورؤوس الجبال وأطراف مكة ، وأتاح لها سكنى أشرف بقعة في البلد الحرام " الأبطح " ومن ثم سمى " مجمعاً " وبعد ذلك خطا خطوة جريئة ، وهي أنه أمرهم أن يبنوا بيوتهم في الحرم ، وحول البيت وعلله بجملة وردت على لسانه كشفت عما كان يخطط له وهي قوله " فوالله لا تستحل العرب قتالكم ولا يستطيعون إخراجكم فتسودوا العرب أبداً " فأجابوه لذلك وسيادة قريش لكل العرب كان هو الهاجس الأقوى الذي ملك على قصي لبه وعقله وكل تفكيره والهدف الذي نذر حياته له ، ومن ثم أخذ يحكم التدبير له ، ثم أكمل الخطة من بعده ، أولاده وأحفاده والسيادة على عرب الجزيرة لا تتم إلا بإنشاء دولة مركزية في مكة على غرار الروم والفرس . ثالثاً : بنى قصي دار الندوة وفيها كانت تتم المشاورات لا بين شيوخ قريش فحسب ، بل بين شيوخ القبائل الأخرى ( فكان بيته عبارة عن " ناد للعرب " بل ملجؤهم في جميع المشكلات سواء كانت هذه المشكلات قومية أو شخصية ) ولم تكن دار الندوة للشورى فقط ، بل كانت جميع الأمور الهامة تتم بين جدرانها : عقد أولوية الحرب ، خروج قوافل التجارة ، إبرام عقود النكاح ، وبذلك عدت دار الندوة مقراً للحكم المركزي الوليد ، إذ لم يحدثنا التاريخ العربي عن دار مثلها في أي بقع في جزيرة العرب وهذا كله يفسر لنا مقولة التي كررها الإخباريون كثيراً عن قصي أنه " أول من أصاب ملكاً أطاع به قومه " .وهذا ما أجمع عليه الاخباريون بلا خوف .فكان قصي أول رجل من بني كنانة أصاب ملكا وأطاع له قومه فكانت له الحجابة والرفادة والسقاية والثروة واللواء والقيادة فلما جمع قصي قريشاً بمكة سمي مجمعاً

الخلائــف يواصلون المسيرة
أولاً: هاشم : يوضح القسمات من عادة العرب أن يختص الأب ابنه الأكبر ، بكرائم ما خلفه من منصب أو جاه أو غيره على سائر أبنائه باعتباره " ولي العهد " ، ولا زالت هذه العادات متأصلة في المجتمع العربي حتى الآن ، وهي ليست مقصورة على العرب وحدهم بل أنها موجودة في كثير من المجتمعات ويطلق عليها علماء الاجتماع " التعاقب " وهو انتقال حقوق المنصب والدرجة والجاه والوضع ، ويؤكد د . مصطفى الخشاب أن بقايا هذه الظاهرة ( ورواسبها موجودة في كثير من المجتمعات المعاصرة مثل وراثة المهنة والوضع الاجتماعي ووراثة الفرق الدينية ومشايخ الصوفية والطوائف الحرفية وما إليها ) وجرياً على هذه القاعدة جعل قصي إلى بكره عبد الدار : الحجابة والرفادة والسقاية واللواء والندوة ، ويرى الإخباريون أنه فعل ذلك حتى يسامي عبد الدار اخوته في الشرف ، إذ أنهم في حياة أبيهم ارتفعت مكانتهم الاجتماعية في قريش دونه ، ولم يستطع هؤلاء أن يعارضوا أباهم صاحب الكلمة النافذة خاصة وأن ذلك كان تقليداً عربياً مستقراً كما ذكرنا ، ولكن الجيل الذي خلفهم تمرد على هذا الوضع وثار عليه، بعد أن انتقلت تلك المآثر التي اختص بها قصي عبد الدار إلى بنيه من بعده ، ويبدو أنه ورثهم معها الخمول وعدم نباهة الذكر ، ولذلك فإن هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن عبد مناف أجمعوا أن يأخذوا من بني عبد الدار بن قصي ما كان قصي جعله إلى عبد الدار من الحجابة واللواء والرفادة والسقاية والندوة ورأوا أنهم أحق بها منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم، وكان الذي قام بأمرهم هاشم بن عبد مناف ) .

أنقسمت قريش إلى ثلاثة فرقاء : أولهم انحاز إلى بني عبد الدار والآخر إلى بني عبد مناف والثالث وقف على الحياد وسمي بنو مناف ومن والاهم بـ " المطيبين " وسمي بنو عبد الدار ومن آزرهم بـ " الأحلاف أو لعقة الدم " واستعد كل فريق لحرب الآخر ، ولكنهم أخيراً تداعوا إلى الصلح واتفقوا على أن يأخذ بنو مناف السقاية والرفادة والباقي يظل في أيدي بني عبد الدار .

لقد أمعنت النظر في هذه القسمة ، وتساءلت : كيف يترك لـ " بني عبد الدار " وهم الأقل شرفاً والأخفض مكانة والأدنى منزلة ، الوظائف السياسية والعسكرية الهامة مثل : اللواء والندوة ويكتفي " بنو عبد مناف " بـ " الرفادة والسقاية " وهما عملان أصغر مرتبة ، ولا يدخلان في بابي السياسة والحرب ، وفيم إذن كان الشقاق الذي كاد أن يرتفع إلى حد امتشاق السيوف وإراقة الدماء ؟؟؟

توصلت إلى إجابة لعلها تكون صحيحة :بادئ ذي بدء ، المجتمع العربي في الجزيرة كان ولا يزال حتى الآن وإن بصورة أبهت ، يقدر الكرم ويعتبره فضيلة يعلي من شأن من يتحلى بها ويضعه في مكان أعلى ، والسقاية والرفادة وظيفتان لحمتاهما الجود وسداهما البذل والعطاء ومن ثم فإن القائم بهما تلهج بذكره والثناء عليه ركبان الحجيج و المعتمرين .هذه واحدة . أما الأخرى فهذان العملان يتصلان مباشرة بشعيرة الحج التي تقدسها العرب ، وتؤديها قبائل شبه الجزيرة العربية كافة ، بمقولة أنها من إرث إبراهيم وولده إسماعيل ، الجد الأعلى للعرب المستعربة ، حتى القبائل التي فشت فيها اليهودية والنصرانية يحدثنا الإخباريين أنها كانت تحج .

الحج فريضة دينية ، والدين رافعة من أهم الروافع التي أولاها مؤسسو دولة قريش عناية فائقة ورعاية مكثفة وقد بدأ هذا الاتجاه " قصي " ، المؤسس الأول كما فصلنا القول فلما انتقلت الراية إلى هاشم ، سار على الدرب نفسها ، وتعمق على يد عبد المطلب وازداد ضوحاً ، بل أصبح " الدين " هو الفعالية الأولى ، لإنشاء دولة قريش على يد الحفيد محمد عليه السلام من هذا المنطلق كان رضاء هاشم قائد بني عبد مناف بـ " السقاية والرفادة " .

أما اللواء فإن قريشاً قبيلة تجارة في المقام الأول ، وإن نبغ فيها أبطال حرب قبل الإسلام وبعده . أما الندوة فسوف نعرف فيما يلي أن هاشماً وضع يده عليها في هدوء ودون جلبة ، واتخذها مقراً للحكم كما كان يفعل جده " قصي " هذا بالإضافة إلى أن دار الندوة وإن كانت مملوكة لبني عبد الدار فهي مشاع لمشيخة قريش يجتمعون فيها ، بل أن بعض الباحثين يرى أنها كانت نادياً للعرب جميعهم . أما الحجابة فهي أشبه بالعمالة الإدارية ، حقيقة أن من يتولاها تكون في يده مفاتيح الكعبة ، كعبة مكة ، أقدس الكعبات في الجزيرة العربية آنذاك ، ولكن فتح الكعبة وغلقها مسألة ليست ذات خطر ، فالطواف حولها والدعاء عندها والذبح للأصنام والاستقسام بالأزلام بجوارها ، كل ذلك كان يتم سواء كانت مفتوحة أو مغلقة رضى حاجبها أم سخط فالحجابة إذن عمل شرفي لا فعالية له . هذا في رأينا اختيار " بني عبد مناف " وزعيمهم هاشم لتينك المأثرتين : الرفادة والسقاية ، وإطلاق أيدي " بني عبد الدار " فيما خلاهما .*****

( كان هاشم موسراً ، إذا حضر الحج قام صبيحة هلال ذي الحجة فيسند ظهره إلى الكعبة من تلقاء بابها فيخطب قريشاً ويحض على رفادة الحاج التي سنها قصي ، فكانت بنو كعب بن لؤي وسائر قريش يجتهدون في ذلك ، ويترافدون ويخرجون ذلك من أموالهم حتى يأتوا به هاشماً ، فيضعه في داره وكان يأمر بحياض من أدم ، فتجعل في موضع زمزم قبل أن تحفر فيستقي فيها من البيار التي بمكة فيشرب الحج وكان يطعمهم بمكة قبل التروية بيوم ثم بمنى وجمع وعرفة ، يثرد لهم الخبز واللحم والجبن والسمن والسويق والتمر ، ويحمل لهم الماء فيطعمهم ويسقيهم حتى يصدروا أي يرجعوا ) . هكذا نرى هاشماً يهتم بأمر الحاج الوافد على مكة ، فيطعمه ويسقيه ويدفع القرشيين إلى المساهمة في دفع تكاليف الرفادة كل حسب طاقته ، وتبدأ هذه الضيافة في اليوم السابع من هلال ذي الحجة أي قبل يوم التروية وهو اليوم الثامن ويستمر ذلك حتى يصدر الحاج أي يعود إلى بلده ويتتبعه في أماكن تواجده : مكة ومنى وجمع عرفات وكان الطعام الذي يقدم إليه من أجود الأنواع أما الماء فكان يجلبه له من جميع بيار مكة ( لم تكن زمزم قد حفرت بعد ، إذ المعروف أن الذي حفرها هو عبد المطلب ) وحفر هاشم لهذا الغرض بيراً سميت بـ " بذر " وكان ( هاشم يخرج في كل سنة مالاً كثيراً ) . إن اهتمام هاشم بحجاج البيت الحرام فضلاً على دلالته سجية الكرم المتأصلة فيه ، وحثه القرشيين على المساهمة في الرفادة ، يقطع بوعيه التام ، بما في ذلك من إعلام للحجاج الذين يقصدون مكة من شتى نواحي شبه الجزيرة العربية ، أن في مكة حكومة تبسط سلطانها على المدينة المقدسة ، وأنها جديرة بحكم العرب الجزيرة كلهم ، والإحساس العميق بسيادته على مكة امتداداً للسلطان الذي أسسه جده قصي ، ولإشعار جميع من فيها بهذه الهيمنة وعندما حدثت فيما بعد مجاعة سافر إلى الشام ( غزة بفلسطين ) واشترى دقيقاً كثيراً فأمر به ، وعمل ثريداً هشم وأطعم المكيين ومن ثم سمي هاشماً إذ أن اسمه عمرو وقد سجل الشاعر هذه الواقعة في قصيدة منها :عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف(مسنتون إي أصابتهم سنة مجاعة ) ولا نريد أن نكرر ما سبق أن قلناه إن عناية هاشم بأمر الحجيج وتيسير شعيرة الحج لكل العرب الجزيرة العربية حتى الفقراء منهم بإمدادهم بالطعام الجيد والماء الوفير لهم طوال موسم الحج ، تأكيد من جانبه أن الدين ركيزة متينة من ركائز دولة قريش ، وهذا المنهج استنه كما ذكرنا في البحث الخاص بـ " قصي " ، قصى نفسه ، وقد سار على هذه الوتيرة من بعد هاشم ابنه عبد المطلب بل توسع فيها كما سيجيء في الكلام عليه ، ثم جاء من بعدهم الحفيد محمد ( ص ) فغدا على يديه " الدين " هو شعار دولة قريش التي أقامها في يثرب . ******

إذا كان قصي هو الذي أرسى حجر الأساس لـ " دولة قريش " فإن هاشماً هو الذي أوضح معالمها وأبرز قسماتها وظل دوره فعالاً حتى إنشائها على يد حفيده محمد عليه السلام ، ذلك أن هاشماً كان صاحب نظرة شمولية بمعنى أن نشاطه المتوثب والمتولد عن همة عالية امتد لأكثر من ناحية في تدعيم الدولة التي كانت في طور البروز فبدأ بـ " الاقتصاد " الذي هو عماد أي دولة فقد حول تجارة مكة من المحلية ( ذلك أن قريشاً كانوا قوماً تجاراً ، وكانت تجارتهم لا تعدو مكة ، إنما يقدم الأعاجم بالسلع فيشترون منهم ويتبايعون فيما بينهم ، ويبيعون من حوله من العرب ، فلم يزالوا كذلك حتى ذهب هاشم إلى الشام ، وطلب من قيصر أماناً لقومه ليقدموا بلاده لتجاراتهم فأجابه لذلك ، وكتب لهم قيصر كتاب أمان لمن أتى بهم ، فأقبل هاشم بذلك الكتاب ، فكلما مر بحي من أحياء العرب أخذ من الأشراف إيلافاً لقومه ، يأمنون به عندهم وفي أرضهم من غير حلف ، إنما هو أمان الطريق واستوفى أخذ ذلك ممن بين مكة والشام ، فأتى قومه بأعظم شيء أتوا به بركة فخرجوا بتجارة عظيمة ) .

( وقال الرشاطي : كانت قريش تجارتهم لا تعدو مكة حتى نشأ هاشم بن عبد مناف ، وربل وعظم قدره ) . ثم يسوق الصالحي قصة ركوب هاشم إلى الشام ودخوله على قيصر فـ ( كلمه فأعجبه كلامه ، وأعجب به وجعل يرسل إليه ويدخل عليه ) وأخذ منه كتاب أمان لمن أتى منهم إلى البلاد ، وأخذ الإيلاف من أشراف القبائل ما بين مكة والشام فكان ذلك أعظم بركة ( ثم خرجوا أي القرشيون بتجارة عظيمة وخرج هاشم معهم يجوزهم ويوفيهم إيلافهم الذي أخذلهم من العرب ، فلم يبرح يجمع بينهم وبين العرب حتى ورد الشام ) ، ولم يكتف هاشم بذلك بل دفع إخوته الثلاثة إلى أن يأخذوا أماناً ويعقدوا عقوداً مع سائر الملوك الذين كانوا على حوافي جزيرة العرب فـ ( خرج المطلب بن عبد مناف ) وهو يسمى الفيض لسماحته وفضله إلى اليمن ، فأخذ من ملكهم أماناً لمن تجر من قومه إلى بلادهم ، ثم أقبل يأخذ لهم الإيلاف ممن كانوا على طريقه من العرب ، وخرج عبد شمس بن عبد مناف إلى ملك الحبشة فأخذ منه أماناً كذلك لمن تجر من قربش إلى بلاده ، ثم أخذ الإيلاف من العرب الذين على الطريق وخرج نوفل ابن عبد مناف وكان أصغرهم إلى العراق أخذ عهداً من كسري لتجار قريش ثم أقبل يأخذ الإيلاف ممن مر به من العرب ، فجبر الله قريشاً بهؤلاء النفر الأربعة من بني عبد مناف فنمت تجارتهم واتسعت تجارتهم ، فكان بنو مناف يسمون لذلك " المجيرين " أو " المجيزين " والعرب تسميهم ( أقداح النضار ) لطيب أحسابهم وكرم أفعالهم ) .

بهذا تحولت مكة من قرية صغيرة من قرى القوافل يقنع أهلها بما تنقله القوافل التي تمر بها من بضائع يتجرون فيها مع جيرانهم في يثرب والطائف وأعراب البوادي والوافدين للحج والعمرة ، إلى مدينة كبيرة لها علاقات تجارية مع أكبر القوى الاقتصادية المحيطة بها ، وفي مقدمتها الدولتان العظيمتان في ذلك الزمان : فارس والروم . كذلك نمت ثروات سادات قريش وعظم مالهم ، الأمر الذي سارع في تفكيك البنية القبلية ، ونمى فيهم روح الملكية الخاصة والفردية ، بدلاً من الملكية المشاعية أو شبه المشاعية التي تتميز بها الحياة القبلية ، كل هذا ساعد على بذر بذور الحياة المدينية التي تحتم وجود حكومة تضبط أمورها ولم تعد سلطة شيخ القبيلة كافية ولا مناسبة للحياة الجديدة مما ساعد على قبول فكرة حكومة مركزية تهيمن على المدينة المقدسة ، التي غدت بذلك أو إلى جانب ذلك مدينة التجارة العالمية والثروات الواسعة ، التي لم يكن للعرب عهد بها قبل ذلك فضلاً عن أن ذلك أفرز أيضاً آثاراً جانبية مثل انقسام المجتمع الملكي إلى ملأ يملكون المال الوفير وإلى فقراء حتى من قريش ذاتها بعد نماء الثروات لذلك الحد، وكل هذا سوف يكون موضع دراسة موسعة إلى حد ما في الأبحاث القادمة .

والإيلاف الذي أخذه الأبناء الأربعة ـ علامة على عهود الأمان التي أعطاها لهم الملوك ـ كان له أثر كبير في حركة قوافل قريش داخل الجزيرة ، في الطريق من وإلى الشام والعراق واليمن والحبشة ، ذلك أن القبائل كانت تسترزق من نهب القوافل التي تمر بأرضها ، ولكن الإيلاف منعهم من ذلك ( فكان التجار قريش يختلفون إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة فلا يتعرض لهم ) وفي تفسير الإيلاف قال الخليل بن أحمد الفراهيدي : آلف يؤالف وقال الأزهري : الإيلاف شبه الإجارة بالخفارة ، وسواء كان هذا أم ذاك فإن الإيلاف ضرب من المال ، يدفع طواعية كهدايا أو منح لرؤساء القبائل التي تمر بحرمها القوافل التجارية القرشية ، ولكن يمتنع في الإيلاف عنصر الالتزام أو الإكراه لمكانة بني مناف الأربعة لدى أولئك الرؤساء ولأن العرب كانت تعظم القرشيين وتدعوهم " أهل الحرم " ويرى الإمام محمد بن يوسف أن ( الإيلاف أن يأمونا عندهم وفي طريقهم وأرضهم بغير حلف إنما هو أمان الطريق ) ، ويوافقه على ذلك الفيروز آبادي وذهب إلى أن الإيلاف الذي جاء في سورة قريش هو العهد وأن اللام في ( لإيلاف قريش ) للتعجب أي اعجبوا لإيلاف قريش ، وبعد أن ذكر الايلافات التي أخذها الاخوة الأربعة بنو عبد مناف أضاف ( وكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار : الشام ، الحبشة ، اليمن ، فارس ، بحبال هذه الأخوة فلا يتعرض لهم وكأن أخ أخذ حبلاً من ملك ناحيه سفره أماناً له ) . ويؤكد الفيروز آبادي ذلك بقوله ( وتأويله أنهم كانوا سكان الحرم آمنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيف والناس يتخطفون من حولهم فإذا عرض لهم عارض قالوا : نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم أحد ) .

وعودتنا إلى ذكر الإيلاف مرة أخرى ، هو تبيان هدف آخر بخلاف الغرض الظاهر ، حماية قوافل قريش وتجاراتها ، ونعني به هو أن قريشاً بهذه الإيلافات قد غدت متميزة عن سائر العرب ، إذ أن القبائل كانت تستقضي جعلاً من كل من يمر بحماها أو أرضها ، حتى كسري نفسه عندما كان يبعث بتجارة داخل الجزيرة العربية كان يدفع جعلاً لكل قبيلة تمر هذه التجارة بأرضها برغم أنها كانت محروسة بـ " أساورة " كسرى ، أي جنوده الأشداء ، وعندما كان يتقاعس كسرى لأي سبب أو لآخر عن دفع " الجعالة " لأي قبيلة تمر بها قافلة ، كانت القبيلة تعتدي عليها ، وقد حدث أن قافلة لكسرى مرت بأرض قبيلة لم تدفع الجعالة المعهودة قام بنو تميم بنهبها ، وأسر جنود كسرى " الأساورة " بل أنهم أسروا ( هوذة بن علي ) وكان ملكاً على قبيلة بني حنيفة ولم يفكوا أسره إلا بعد أن دفع دية مضاعفة .

إن نجاح هاشم بن عبد مناف وإخوته الثلاثة في عقد هذه الإيلافات التي ينتفي منها - كما قلنا - عنصر الإكراه والتي هي ليست أحلافاً ، ورضا رؤساء القبائل بها دليلاً لا يقبل الشك على علو مكانة هاشم وبني عبد مناف وارتفاع نجمهم في الجزيرة ، وشعور شيوخ القبائل بأن وضعاً جديداً يتبلور في مدينة القداسة " مكة " ، خاصة وأن هؤلاء الرؤساء لم يعطوا الإيلافات إلا بعد أن أطلعوا على كتب الأمان التي حررها ملوك فارس والروم واليمن ، ولابد أنهم تساءلوا في قرارة أنفسهم : هل يعطي الملوك مثل هذه الكتب إلا لمن بلغ شأوا بعيداً في السؤدد والسلطان ، واستن هاشم رحلتي الشتاء والصيف الأولى إلى اليمن والحبشة ، والأخرى إلى الشام وفلسطين وكلا من الإيلاف وهاتين الرحلتين ورد ذكره في القرآن الكريم في سورة قريش وفي الشعر :سنت إليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاء ورحلة الأصياف واهتم هاشم أيضاً بتوثيق العلاقات الدبلوماسية مع الممالك الواقعة على أطراف الجزيرة فكان ( يدخل على قيصر فيكرمه ويحبوه ) ..( وخرج أخوه عبد الشمس إلى النجاشي بالحبشة وخرج أخوهما نوفل إلى الأكاسرة بالعراق وخرج المطلب إلى حمير باليمن ) . هذه السفارات الدبلوماسية لملوك الأرض المعروفين آنذاك ، كانت موضع إعجاب وتقدير شديدين من العرب قاطبة ، فقال منهم عبد الله بن الزبعري وقيل بل هو أبوه :يأيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد منافالآخذون العهد من أفاقها والراحلون لرحلة الإيلاف .والشعراء في ذلك الزمان كانوا هم أهل الثقافة ورجال الإعلام وألسنة القبائل .

وذكر الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي رواية موجزها أن قيصر بعث إليه ليتزوج ابنته وسواء صحت هذه الرواية أم بطلت فالأمر الثابت أن هاشماً كان يفد على ملك أو إمبراطور الروم فيكرمه ويحبوه ، بل بلغ تقديره إياه أنه ( كتب إلى النجاشي أن يدخل قريشا في أرضه ) وقرأنا أخبار إرساله إخوته سفراء لباقي الملوك .والذي يفعل ذلك مع الملوك الذين يقابلونه بالتكريم ، لابد أنه قد بلغ مرتبة حاكم المدينة المقدسة ، لا مجرد شيخ قبيلة من عشرات القبائل التي تعج بها الجزيرة العربية ، وهذه الحقيقة بلغت أولئك الملوك عن طريق جواسيسهم في مكة الذين كانوا يتزينون بزي التجار .ولقد قيم حبر الأمة الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ، جده هاشماً تقييماً صحيحاً أوضح دوره في بناء دولة قريش فقال روى البلاذري عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال : والله لقد علمت قريش أن أول من أخذ لها الإيلاف وأجاز العيرات لهاشم والله ما أخذت قريش حبلاً لسفر ، ولا أناخت بعيراً لحضر إلا بهاشم ) . ******* وثق هاشم أيضا صلاته الداخلية ، بأن أصهر إلى العديد من القبائل الكبيرة المشهورة ، فتزوج سلمى بنت عمر بن زيد سيد بني عدي بن النجار من الخزرج بـ " يثرب " ، وكانت امرأة حازمة جلدة مع جمال ، رآها تتاجر بنفسها في سوق النبط فأعجبته وكانت تتأبى على الخطاب بعد طلاقها من زوجها الأول ولكن لما علمت أنه سيد مكة زوجته نفسها ) . كذلك تزوج هند بنت عمر من بني الخزرج ، وهكذا ارتبطت قريش بأهل يثرب برباط متين وسوف تزداد هذه الرابطة شدة على يد عبد المطلب ، أما علاقة محمد(عليه السلام) بـ " اليثاربة " فمعروفة هذا يدعونا إلى القول بأن نشوء دولة قريش في تلك المدينة لم يكن مصادفة تاريخية بحت ، وهذه مسألة جديرة بالبحث والتمحيص من قبل علماء التاريخ الإسلامي المحدثين الذين مازال أغلبهم يمر على هذه المسائل الحساسة مروراً عابراً مكتفياً بالتعليلات الغيبية التي ذكرها مؤرخو الإسلام القدامى مثل قولهم : ( لما أراد الله بالخزرج والأوس الكرامة قيض لهم مقابلة محمد بمنى في موسم حج فعرض عليهم الإسلام فآمنوا … ) هكذا دون بحث الأسباب الموضوعية الكامنة وراء استجابتهم السريعة لدعوة محمد عليه السلام ، مثل مجاورتهم لليهود وسماعهم منهم نظرية ( النبي المنتظر ) وكوجود علاقات قديمة تمتد لعشرات السنين بين قريش وأهل يثرب .

ألم يفكر هؤلاء المؤرخون المحدثون في المقارنة بين سبب رفض ثقيف التي تقطن الطائف وهي أقرب إلى مكة من يثرب للإسلام ومحاربتها إياه بشراسة حتى إنهم قتلوا أحد زعمائهم وهو " عروة بن مسعود " عندما دعاهم إليه ، وقبلها صمدوا لجيش الرسول محمد عليه السلام ولحصاره قريتهم حتى عاد أدراجه إلى المدينة انتظاراً لفرصة أخرى ، وبين قبول الأوس والخزرج لديانة الإسلام بسهولة ويسر يلفتان النظر ؟؟

إن القول بأن ذلك مرجعه لتمسك ثقيف بمعبوديهم " الطاغية " غير كاف لأن الأوس والخزرج لم يكونوا أضعف إيماناً بأربابهم أو آلهتهم من أهل الطائف . إذن لابد من تقصي الأسباب الموضوعية التي غفل أو تغافل عنها المؤرخين ، وهو ما يعزز الدعوة إلى إعادة كتابة التاريخ الإسلامي بموضوعية وعقلانية والنأى عن عهد التعليلات التي تعتمد على الغيبيات والماورائيات والأساطير . بعد هذه الاستطرادات نعود إلى هاشم ودأبه على تمتين علاقاته في الداخل بالأصهار إلى أمهات القبائل في جزيرة العرب :فقد تزوج أيضاً : أم قيلة فهي " الجزور " بنت عامر من خزاعة ، أميمة بنت عدي من قضاعة ، وواقدة " أم عبد الله " بنت عدي من صعصعة وعدي بنت حبيب من ثقيف ، وصار الإصهار إلى كبريات القبائل من بعد هاشم سنة أتبعها خلفاؤه من بناة " دولة قريش " مثل ابنه عبد المطلب وحفيده محمد ( ص ) الذي تحقق على يده الحلم وتحول إلى واقع وبرزت إلى الوجود دولة قريش في يثرب . *****

وكان من رأي هاشم أن العدالة الاجتماعية مطلب ملح لإقامة دولة قريش لذا حرصه عليها وعلى تحقيقها على أرض الواقع شديداً ، فقد رأينا حثه قريشاً على الإسهام في تكاليف الرفادة التي يستفيد منها بالدرجة الأولى فقراء العرب من الحجاج .ولم يكن حرص هاشم على تكريس العدالة الاجتماعية ففي موسم الحج فحسب بل في داخل مكة وبصفة مستمرة لا موسمية . يقول الإخباريين أنه كانت توجد بين العرب عامة وقريش خاصة عادة تسمى الاحتفاد ( أن أهل البيت منهم كانوا إذا سافت يعني هلكت أموالهم خرجوا إلى براز من الأرض فضربوا على أنفسهم الأخبية ثم تناوبوا فيها حتى يموتوا ، خوفاً من أن يعلم بخلتهم أي فقرهم ) فأبطل هاشم هذا التقليد الخبيث وقال لقريش ( رأيت أن أخلط فقراءكم بأغنيائكم فأعمد إلى رجل غني فأضم إليه فقيراً بعدد عياله ) وفي نظر الإمام القرطبي : " أن تلك العادة كانت تسمى " الاعتفار " وتفسير هذه الكلمة عنده : ( أنه إذا أصابت واحداً منهم مجاعة جرى هو وعياله إلى موضع معروف فضربوا على أنفسهم خباء حتى يموتوا اتقاء لمرة التسول ومد اليد إلى الغير وأنفة من طلب الإحسان من القريب أو الغريب وهو تفسير الصالحي عينه . وحدث أن أسرة من بني مخزوم شرعت في الاعتفار فبلغ ذلك هاشما ففزع أشد ما يكون الفزع ( فقام خطيباً في قريش وكانوا يطبعون أمره فقال : أنكم أحدثتم حدثاً تقلون فيه وتكثر العرب وتذلون وتعز العرب وأنتم أهل حرم الله جل وعلا وأشرف ولد آدم والناس بكم ويكاد هذا الاعتفار يأتي عليكم فقالوا نحن لك تبع فقال ابتدئوا بهذا الرجل ـ يعني الذي اعتفر ـ فأغنوه عن الاعتفار ففعلوا )

ونخرج من هذه الخطبة بالحقائق الآتية : أ ـ أن قريشاً كانت تطيع أمره وما ذلك إلا لأنه كان سيدهم وحاكم مكة .ب ـ اعتقاد هاشم الجازم بأن قريشاً أهل حرم الله جل وعلا وأشرف ولد آدم والناس تبع لهم وظل هذا الاعتقاد راسخاً في نفوس القرشيين .ج ـ خشية هاشم من أن الاعتفار أو الاحتفاد سوف ينقص عدد قريش ويذلهم . وسبق أن أوردنا أن هاشماً عندما ضربت قريشاً مجاعة في إحدى السنوات أحضر دقيقاً من الشام (فلسطين) وجعله ثريداً وهشمه وأطعم من أضير من المكيين من المجاعة . لقد شجب الاحتفاد أو الاعتفار قولاً وعملاً وأنقذ فقراء قريش لله من الموت جوعاً لشعوره بالمسئولية كحاكم لمكة ، ولاعتقاده أن الظلم الاجتماعي يقوض أركان الدولة التي كان يسعى لتدعيمها بعد أن وضع أساس بنيانها جده " قصي " .كذلك كان هاشم إذا بلغه خبر عن وقوع خلاف بين قبيلتين يؤذن بشر مستطير ، عمل جاهداً ولعل أشهر واقعة في هذا الصدد تلك التي خطب فيها خطبته المعروفة بـ ( الحكيمة ) والتي ملخصها أنه ( لما وقع بين عذرة وخزاعة هنة في سبب غلام لإمرأة من خزاعة يحطب لها ويعود بكسبه عليها ، فأصابه رجل من بني عذرة فقتله فحملت عذرة قيمته إلى خزاعة فأبوا أن يقبلوها وقالوا : لا يكون ذلك حتى نقتل غلام عمرة بنت قبيضة من سليك ، فتفاقم الأمر بينهم حتى تداعوا بالأحلاف ، فخشي هاشم ابن عبد مناف فساد الحرم وأن تنتهك حرمته فدعا بمنبره المركن ووعد الناس بئر بني قصي بن كلاب الحرد التي بملتقى الرفاق ، فلما اجتمع الناس قام فيهم خطيباً فخطب خطبته التي تسمى ( الحكيمة ) اختص فيها بني نزار دون قحطان ، ومضر دون ربيعة وقريشاً دون سائر القبائل فقال : معاشر الناس نحن آل إبراهيم وذرية إسماعيل وولد النضر بن كنانة وبنو قصي بن كلاب وأرباب مكة وسلطان الحرم ، لنا ذروة الشرف ولباب الحسب ومعدن وغاية العز . ونحن جبال الأرض ودعائم الحق وسادات الأمم ) . ودعا الفريقين إلى تحكيم العقل ونبذ الحرب ورأب الشعب وجمع الفرقة ( ثم سكت فقال بنو عذرة وبنو خزاعة : قد رضينا بحكمك يا أبا نضلة وانصرف القوم عن صلح )

من هذه الخطبة أيضاً نخرج بالحقائق التالية :أ ـ أن هاشماً عندما جمع القبيلتين المتنازعتين بني عذرة وخزاعة لفض خلافهما كان دافعه لذلك ( خشية فساد الحرم وانتهاك حرمته ) أي زعزعة استقرار الدولة التي يسهر على شئونها .ب ـ أنهم استجابوا لدعوته فوراً وهذا لمقامه كسيد لمكة وحاكم للبلد الحرام .ج ـ كان له ( منبر مركن ) شأن الملوك .د ـ أنهم رضوا بحكمه دون تردد .هـ وصف قريشاً بأوصاف لا تدع مجالاً لأدنى شك بإيمانه بأنها سيدة العرب ومالكة أمرهم عبارات بالغة الدلالة ، ناطقة بذاتها ليست في حاجة إلى تفسير وغنية عن أي تأويل ، ولقد ورث أبناؤه وأحفاده هذا الإيمان وغدا في نفوسهم عقيدة راسخة رسوخ الجبال أن قريشاً لم تعد قبيلة كسائر قبائل شبه الجزيرة العربية بل هي دولة حاكمة على أقدس مدينة ، وحائزة على شرف الهيمنة على أقدس كعبة فيها وأنها بصدد التحول إلى دولة مركزية سوف تسيطر على بلاد العرب من أدناها إلى أقصاها .و ـ أن من حضر من القبائل وسمع تلك الخطبة ( الحكيمة ) لم يجرؤ على أن يعارض كلمة واحدة منها ، لأنهم يوقنون في مستقر نفوسهم أن ما صرح به هاشم حق لا مرية فيه وأن " قريش الدولة " غدت واقعاً ملموساً وأنها اليوم تمسك بيديها زمام الأمور في مكة ، وفي الغد القريب سوف تسيطر على الجزيرة العربية كلها . ****

هذه لمحات سريعة عن الجهود التي بذلها هاشم في رفع بنيان دولة قريش وسوف يواصل تعليته من بعده ابنه عبد المطلب حتى يكتمل على يد حفيده محمد عليه السلام . .
وللدراسة بقية لمن يطلبها في تعليق

مدينة النحاس: في تخلف العالم الاسلامي

طريف سردست

حادثة حقيقية تبرز طريقة التفكير الاسلامية التي اوقفت تقدم الحكمة واضرت بالتفكير السليم.

في خضم حملات المسلمين العرب لنهب العالم يصل الى علم عبد الملك بن مروان خبر مدينة النحاس، التي يقول فيها ابن الفقيه ان ذو القرنين (شخصية اسطورية مذكورة في القرآن ) هو الذي بناها واودعها كنوزه وطلسمها فلا يقف عليها احد (يعني صارت مخفية) وجعل في داخلها حجر البهتة وهو مغناطيس الناس (يجذب البشر) فأن الانسان إذا وقف حذائه عليه جذبه كما يجذب المغناطيس الحديد ولاينفصل عنه حتى يموت (اخترعوا كذبة وصدقوها)، وانه في مفارز الاندلس. ( اي حددوا موقعها الجغرافي كمان)!!

وبالطبع صدق عبد الملك بن مروان " علمائه" الجهابذة وسال لعابه لنهب هذه الثروات.

ولكون حملات النهب وصلت الاندلس واصبحت قريبة من مدينة النحاس الاسطورية، كتب الخليفة الى موسى بن نصير وامره بالسير اليها وان يطمئنه عن حالها.

تجهز موسى بن النصير وسار بالف فارس، ولما رجع كتب الى عبد الملك الكتاب الباهر التالي:

بسم الله ارحمن الرحيم

أصلح الله الامير صلاحا يبلغ به خير الدنيا والاخرة. (التدليس المعتاد).

أخبر ياامير المؤمنين أني تجهزت لأربعة أشهر وسرت في مفارز الاندلس ومعي ألف رجل حتى أوغلت في طرق قد انطمست ومناهل اندرست وعفت فيها الآثار وانقطعت عنها الاخبار فسرت ثلاثة واربعين يوما أحاول مدينة لم ير الراؤون مثلها ولم يسمع السامعون بنظيرها. ( بدأ تاليف الكذبة على اصولها)
فلاح لنا بريق شرفها من مسيرة ثلاثة ايام فأفزعنا ومنظرها الهائل وامتلأت قلوبنا رعبا من عظمتها وبعد أقطارها. (اعجاز علمي، لقد تكهنوا بالمدن الحديثة)
فلما قربنا منها إذا امرها عجيب ومنظرها هائل فنزلنا عند ركنها الشرقي ثم وجهت رجلا من اصحابي في مائة فارس وأمرته أن يدور حول سورها ليعرف بابها فغاب عنا يومين ثم وافى اليوم الثالث فأخبرني أنه ماوجد لها بابا ولا رأى اليها مسلكا، فجمعت أمتعة اصحابي الى جانب سورها وجعلت بعضها فوق بعض لأنظر من يصعد اليها فيأتيني بخبر مافيها فلم تبلغ امتعنتا ربع الحائط لأرتفا،عه فأمرت عند ذلك بأتخاذ السلالم وشد بعضها الى بعض بالحبال ونصبتها الى الحائط وجعلت لمن يصعد إليها ويأتيني بخبر مافيها عشرة آلاف درهم (اي انه سرق اموال الدولة بهذه الحيلة) فأنتدب لذلك رجل من اصحابي يتسنم ويقرأ ويتعوذ. (الطقوس الدينية لابد منها لاكمال الحبكة)

فلما صار على سورها وأشرف على مافيها قهقه ضاحكا ونزل إليها فناديناه أن اخبرنا بما فيها وبما رأيته فلم يجبنا.
فجعلت لمن يصعد ويأتيني بخبر مافيها وخبر الرجل ألف دينار ( اي انه سرق الخليفة مرة ثانية) فأنتدب رجل من حمير (يمني) وأخذ الدنانير ثم صعد. فلم استوى على السور قهقه ضاحكا ثم نزل إليها فناديناه أن اخبرنا بما ترى فلم يجبنا.
فصعد ثالث وكان حاله مثل حال صاحبيه (انسرق الخليفة للمرة الثالثة) فأمتنع اصحاب بعد ذلك عن الصعود. فلما ايست عنها رحلت نحو البحيرة وسرت مع سور المدينة فانتهيت الى مكان من السور فيه كتابة بالحميرية (على اساس الحميرية لغة بلقيس)، فأمرت بانتساخها فكانت:
ليعلم المرء ذو العز المنيع ومن يرجو الخلود وماحي بمخلود. لو ان حيا ينال الخلود في مهل لنال ذاك سليمان بن داود سالت له العين، عين القطر فائضه فيه عطاء جزيل غير مصرود وقال للجن انشوا فيه لي اثرا يبقى الى الحشر لا يبلى ولا يودي فصيروه صفاحا ثم ميل به الى البناء بأحكام وتجويد وافرغوا القطر فوق السور منحدرا فصار صلبا شديدا مثل صيخود وصب فيه كنوز الارض قاطبة وسوف تظهر يوما غير محدود لم يبق من بعدها في الارض سابغة حتى تضمن رمسا بطن أخدود . هذا ليعلم أن الملك منقطع إلا من الله ذي التقوى وذي الجود.
قال ثم سرت حتى وافيت البحيرة عند غروب الشمس فإذا هي مقدار ميل في ميل، كثيرة الامواج فإذا رجل قائم فوق الماء فناديناه: من انت؟
فقال: أنا رجل من الجن. كان سليمان بن داود حبس والدي في هذه البحيرة، فاتيته لانظر في حاله.
قلنا له: فمابالك قائما فوق الماء؟
قال: سمعت صوتا فظننته صوت رجل ياتي هذه البحيرة في كل عام مرة، وهذا اوان مجيئه، فيصلي على شاطئها اياما ويهلل ويمجده.
قلنا: من تظنه؟
قال: اظنه الخضر عليه السلام.
فغال عنا فلم ندر كيف أخذ
قال: وكنت أخرجت معي عدة الغواصين (العالم كانت متطورة)، فغاصوا في الماء فرأوا حبا من صفر (وعاء نحاسي) مطبقا رأسه مختوما برصاص فامرت به ففتح فخرج منه رجل من صفر (روبوت نحاسي )بيده رمح مطرد من صفر فطار في الهواء وهو يقول: يانبي الله لاأعود! ثم غاصوا ثانية وثالثة فأخرجوا مثل هذا فضجوا خوفا من قطع الزاد.
فاخذت الطريق التي سلكتها أولا حتى عدت إلى قيروان والحمد لله الذي حفظ الأمير المؤمنين أموره وسلم له جنوده والسلام. ( مستحمر الخليفة تماما)

قال: فلما قرأ عبد الملك كتاب موسى، وكان عنده الزهري قال له:
ماتظن باولئك الذين صعدوا السور؟
(والان يبدأ النقاش العلمي)
قال الزهري: ياامير المؤمنين لان لتلك المدينة جنا قد وكلوا بها.
قال: فمن اولئك الذين يخرجون من الحباب ويطيرون؟
قال: اولئك مردة الجن الذين حبسهم سليمان بن داود عليه السلام في البحار، هذا مارواه ابن الفقيه.

وذكرها ابو حامد الاندلسي ان يوجد كتاب عنها ذكر فيه ان ذا القرنين بناه والصحيح ان سليمان بن داود عليه السلام هو الذي بناها (بيصحح المعلومة كمان)
(من كتاب آثار البلاد واخبار العباد الصفحات من 610 الى 612)

طريف سردست

انطوني فلو وحقيقة تحوله الى الايمان

انطوني فلو فيلسوف بريطاني، ينتمي الى المدرسة التحليلية، ولد عام 1923 وتوفي عام 2010، في مستشفى Extended Care Facility مصابا بالخرف [18][19]. كان فلو مشهورا بكونه فيلسوف يؤكد على ان المرء يجب أن يكون ملحد حتى يتم إكتشاف الدليل على وجود إله[22].
في كتابه Presumption for ateism(1984), آشار الى ان الاصل، أن على المرء البقاء على الالحاد طالما ان البرهان العلمي مفقود.
غير ان شهرته عند الاسلاميين نشأت بعدما ظهرت لديه افكار تدل على " الاعتقاد" بقوة عليا.
مع انه في مقابلة عام 2004 قال:" انا اعتقد بوجود اله يختلف كثيرا عن الاله المسيحي وبعيدا نهائيا عن الاله الاسلامي ، لكون كلاهما يجري تصويرهما كقوة فائقة كديكتاتور شرقي، مثل صدام حسين كوني [40]".
Ateistisk filosof, 81, som nu tror på Gud Richard N. Östling. Associated Press, 10 december 2004.
في عام 2003 وقع على " الاعلان الانساني الثالث" وفي عام 2004 اعلن أيمانه بالربوبية [6] وبالذات اعتقاده بوجود إله من نمط إله ارسطو.

عندما بلغ من العمر 81 سنة، وبالذات في عام 2007 اصدر كتابه الشهير" "There is a God - how the world's most notorious atheist changed his mind". وقد اعترف " فلو" أن Roy Abraham Varghese هو الذي قام بالاعمال الفعلية في كتابة الكتاب، بسبب كبر عمر" فلو" [9].

بالنسبة لفلو كانت الحجة الرئيسية التي جعلته يغير افكاره ان العلم، في عهده، لم يتمكن من تفسير كيفية نشوء الحمض النووي والحياة. لذلك اعتقد ان التفسير يمكن ان يكون في نظرية " المصمم الذكي". وقد تأثر "فلو" بفلسفة آلفين بلانتينغا وريتشارد سوينبومه (Alvin Plantinga and Richard Swinburne ).

ان ماكتبه " فلو" في سنواته الاخيرة كان اعترافا بأن الكون نتيجة " تصميم ذكي" ولكن، لكونه لم يقصد وجود إله، بالمعنى الديني للكلمة، اطلق عليه البعض تعبير المؤمن " بالربوبية" deism، اي بوجود قوة عليا خارقة، واعية، ولكنها لم ترسل اي دين ولم تتدخل في الحياة على الارض، على العكس من اعتقادات اتباع الاله الابراهيمي.

وكان " فلو" كتب ان البراهين التي يقدمها اللاهوت لايمكنها الصمود لانها مبنية على " الاعتبار" الشخصي المسبق، والاعتقاد ان الاخلاق صادرة عن الاله الطيب [20]. بذلك يكون " فلو" مستمرا على رفض الاله الابراهيمي، بما فيه الاسلامي.

Ateism och deism
الالحاد باللغة العربية تعني ، في سياق موضوعنا، الاحادة عن الطريق المستقيم. يقول القرآن: { لسان الذي يلحدون إليه } اي الذين يحيدون اليه، { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } اي يحيد الى الظلم. ولذلك لايستقيم هذا المعنى مع ترجمة كلمة الاتيزم الانكليزية، والتي تعني لا الوهية. وفي الاساس تقوم الألوهية على رفض اي ادعاء بدون دليل قابل للتحقق. وهي عكس teism التي تعني الالوهية.
في حين ان كلمة deism تترجم للعربية بمعنى " ربوبية" وبقصد وجود قوة خارقة واعية فوق الكون، سبب ظهور الكون، ولكنها لاتتدخل في شؤون الكون ولم ترسل انبياء ورسل، ولم تتضع قواعد اخلاقية، وتركت الامور لتصرف القوانين الطبيعية، لايهمها ان يعبدها الانسان او يكفر بها.

يقول فلو أن معنى الالحاد لايجوز ان يكون ادعاء " ايجابي" ان الاله غير موجود، وانما " سلبي" بمعنى الانتظار في تقديم الدليل على الادعاء بالوجود [23]، انطلاقا من ان " البينة على من ادعى". وقد جرى تبني هذا المعنى للالحاد حسب الفيلسوف William Lane Craigs [26]

التحول الى الربوبية
في عام 2004 شارك " فلو" في بحوار مع زميله الفيلسوف Gary Habermas . وعلى الرغم من انه بقي يعتبر نفسه على الالحاد، إلا انه آشار الى وجود "بضعة اسئلة" تحتاج الى اعادة النظر الجدي فيها[38].

في مقابلة نشرت ديسمبر من عام 2004، عندما كان عمره 81، اعلن " فلو" انه اصبح ربوبي [39]. في المقال آشار الى انه يؤمن بالربوبية من نوع مايؤمن به توجماس جيفرسون Thomas Jefferson " من حيث اننا نصل الى وجود مصمم عن طريق الحجة، لايوجد اي مجال للقول بوجود عجائب او آيات مافوق الخارقة تدل على هذا الاله بالعلاقة بين هذا الاله والانسان الفرد" [39].

على الاخص كان " فلو" ضد الشكل الاسلامي للأولوهية وقال :" عندما يتعلق الامر بالاسلام، فأن الافضل، حسب رأيي، هو وصفه بالطريقة الماركسية كأيديولوجية إنشاء الامبريالية العربية وايديولوجية التبرير. بين العهد الجديد والقرآن لاتوجد اي مقارنة. يمكن العثور على سوق لقراءة الانجيل، ولكن قراءة القرآن اقرب ان تكون عقوبة منها ان تكون متعة. لايوجد اي نظام او تسلسل منطقي في هذا الكتاب. جميع السور منظمة حسب طولها، الطويلة اولا. ولكون القرآن مؤلف من جمع اجزاء (ايات) وهي ايات جرى ارسالها الى الرسول محمد من الملاك جبرائيل باللغة العربية الفصحى، في فترات كثيرة ومتفرقة، فأن من الصعب رؤية اي مبدأ يضبط منظومة القرآن"[39].
المصدر: Antony Flew och Gary Habermas - Min pilgrimsfärd från ateismen till teismen - Philosophia Christi, det evangeliska filosofiska samhällets journal, vinter 2004
ويقول ايضا:" القرآن يتطلب الايمان تتبعه الطاعة المطلقة. هذا اجراء مضمون لخلق الرعب، لخلق ارهاب عدم الرضى اكثر منه لخلق الحب".
المصدر: Antony Flew - Min Pilgrimsfärd från Ateism till Theism - Libertarian Alliance, 1995
ويضاف الى ذلك مقولته عن اله الاسلام الديكتاتوري والذي شبهه بصدام حسين كوني، كما جاء اعلاه.

في عام 2004، وقبل مقابلة ديسمبر، قال " فلو" في الرسالة التي ارسلها الى Richard Carrier والتي اعلن فيها انه ربوبي:" انا اعتقد اننا نحتاج الى مناقشة للتفريق بين اله ارسطو وسبينوزا وبين اله المسيحيين والمسلمين". . كما قال:" حجتي الوحيدة، الوحيدة، [على وجود اله ارسطو] هي وضوح إستحالة وجود سبب طبيعي لنشوء حمض الد ن آ في الكائن المتكاثر الاول" [41].
وأضاف:" ان السؤال الفلسفي الذي لم يجري الاجابة عنه، في الابحاث عن نشأة الحياة ، هو : كيف يمكن لكون مؤلف من مواد غير مفكرة ان ينتج كائنات لديها هدف، قادرة على اعادة انتاج نفسها، وتقوم على كيمياء مشفر؟ هنا الامر لايتعلق بالبيلوجيا الحيوية وانما وانما معضلة في مجال اخر تماما" [43].

بعد بضعة اشهر، عندما سأله Duncan Crary ، من شبكة الاخبار الانسانية، إذا كان لازال يقف الى جانب الحجج المنشورة عن الالحاد، اجاب بنعم، ولكنه ايضا اعلن سعادته بكونه ربوبي:" انا سعيد ان اؤمن بإله سلبي وغير رسمي". وعندما سُئل عما إذا كان يتفق مع اخر ماطرحه العلم واللاهوت اجاب:"لا ، على الاطلاق"، ونفى الاشاعات في انه تحول الى المسيحية [42].

في 29 ديسمبر عام 2004، سحب فلو إدعائه ان الاله او قوة خارقة هي التفسير الوحيد لنشوء الحياة المعقدة. يقول:" انا ارى الان اني جعلت نفسي ابدو كاحمق عندما اعتقدت انه لايمكن ان توجد نظرية عن إمكانية نشوء الحياة من مواد غير حية". كما أنه لام Richard Dawkins على انه هو الذي جعله يتيه لكونه:" ابدا لم يشر الى وجود اي بحث يملك آفاق لوضع نظرية عن إمكانية نشوء الحياة من مواد غير حية" [41].

وقد قام الفليلسوف Raymond Bradley, بكتابة انتقاد مفتوح لما توصل اليه فلو، عام 2005، متهما اياه بأنه واقع تحت تأثير عالم الفيزياء المؤمن Gerald Schroeder .

حول كتاب " هناك إله"
في عام 2007 نشر " فلو" كتاب باسم " There is a God", واشير به الى انه بالمشاركة مع الكاتب Roy Abraham Varghese. بعد فترة قصيرة من نشر الكتاب ظهر في جريدة نيويورك تايمز مقال للمؤرخ المؤمن Mark Oppenheimer, يقول فيه ان الكتاب كتبه فارغهيس وليس " فلو"، حيث ان الثاني كان في وضع صحي سبب هبوط قواه العقلية، جعله لايتذكر كلمات مفتاحية ولا الافكار والاحداث المذكورة في الكتاب [8]. الكتاب يمدح الكثير من الفلاسفة مثل براين ليفتون، جون ليسليه، باول دافيس، ولكن " فلو" لم ينجح في تذكر مضمون كتابه في لقاء Oppenheimers intervju.

في مقالة ثانية كتبها Anthony Gottlieb آشار الى مؤشرات قوية على ان الكتاب كتب بقناعات فارغهيس أكثر منها " فلو" فالكتاب " ابعد من ان يقوي الادلة على وجود إله، وبالاحرى يضعف ويهمش انطوني فلو" [53].
صحيح ان فلو نفسه نفى هذه الاتهامات واصر على ان الكتاب له ويعبر عنه مئة بالمئة [58]، على الرغم من انه لم يتذكر الكثير من القضايا التي تناولها الكتاب، إلا أن فلو مات بعد ثلاثة سنوات، عن عمر 87 سنة، في مستشفى لمعالجة مرض الخرف.

آيات التحدي في القرآن
هل الآيات القرآنية شكّلت تحديا لفقهاء العربية في حينها , وما هو الجديد في ذلك وأين يكمن الإعجاز في القرآن , ولماذا لم تتم المحافظة على قرآن مسيلمة , وسجاح التميمية وغيرهما من الذين ادعوا أنهم يستطيعون أن يكتبوا قرآنا يشبه قرآن محمد 0
(00في الآيات القرآنية الواردة في التحدي ما يدعو إلى الانتباه .
 ذلك أن آيات التحدي هي في سورة الطور : ( فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ) (1) 0 وفي سورة يونس : ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) (2) 0وفي سورة هود : ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) (3) 0 وفي سورة الإسراء /908/ : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ) (4) 0
إن هذه السور التي فيها آيات التحدي كلها من السور المكية , وترتيب القرآن مشوش لم ترتب آياته بحسب النزول , فلا نستطيع أن نعرف من ترتيب الآي أي آية من آيات التحدي نزلت أولاً 0
ولكنا إذ علمنا أن محمداً كان في جميع الأمور يتدرج إلى ما ير تدرجاً بحسب ما تدعو إليه الحاجة ويقتضيه الحال , كما أشرنا إليه فيما تقدم عند الكلام على أساس الدعوة , كان من الجائز أن نقول بأنه في التحدي أيضاً جرى على هذه الطريقة 0 وعندئذ ٍ نستطيع أن نقول بن آية الطور هي أول آية نزلت في التحدي , لأنها أبسط قول يقال في التحدي أول وهلة
0 ولا شك أن " الحديث " الوارد في قوله : ( فليأتوا بحديث مثله " يشمل الكثير والقليل حتى إنه يصدق على آية واحدة من القرآن , والإتيان بمثله في آية واحدة أو آيتين لا يجوز أن تتم به المعارضة , بل لا يجوز أن يعد معارضة أصلاً , لأن ذلك سهل متيسر لكل أحد , خصوصاً والآيات القرآنية فيها ما هو عبارة عن كلمة واحدة نحو : ( مداهمتان) (1) فإنها آية قرآنية وإن كانت كلمة واحدة
0
على أن الآتيان بمثله في آية أو آيتين هو مما وقع في أيام نزول القرآن، من المسلمين ومن الكفار على السواء 0 ففي الإتقان قال: وأخرج مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهودياً لقي عمر بن الخطاب فقال له : إن جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو بنا , فقال عمر : ( من كان عدواً لله وملائكته وميكال فإن الله عدو للكافرين ) (2) , قال : فنزلت هذه الآية بعد ذلك كما قالها عمر (3) /909/ قال : وأخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة ( أي في الإفك) قال: ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) (4) , فنزلت كذلك 0
قال: وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لما أبطأ على النساء الخبر في احد , خرجن يستخبرن , فإذا رجلان مقبلان على بعير, فقالت امرأة : ما فعل رسول الله ؟ قال: حي , قالت : فلا أبالي يتخذ الله من عباده شهداء ( تعني قتلى أحد ) , فنزل القرآن على ما قالت : ( ويتخذ منكم شهداء ) (5) 0
وفي الإتقان أيضاً : قال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا الواقدي : حدثني إبراهيم بن محمد شرحبيل العبدري , عن أبيه قال: حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى , فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) (6) , فقطعت يده اليسرى , فحنى على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول وما محمد إلا رسول إلخ 00 ثم قتل فسقط اللواء 0 قال: وما كانت هذه الآية نازلة يومئذ ثم نزلت بعد ذلك (7)
 0
فهؤلاء مسلمون من أصحاب رسول الله قد أتى كل منهم بحديث لم يكن قرآناً , ثم نزل به فصار قرآناً
0 وقد وقع مثل ذلك لبعض الكفار أيضاً , فقد ذكروا عن النضر بن الحارث أنه كان إذا جلس رسول الله مجلساً يحدث فيه قومه ويحذرهم ما أصاب من قبلهم من نقمة الله يخلفه في مجلسه , ويقول لقريش : هلموا فإني والله يا معشر قريش أحسن حديثاً منه, ثم يحدثهم عن ملوك فارس 0 قال صاحب السيرة الحلبية : ولما تلا ( أي النبي ) عليهم نبأ الأولين , قال النضر بن الحارث : قد سمعنا , لو نشأ لقلنا مثل هذا / 910/ ( إن هذا إلا أساطير الأولين ) (1)
0 وهذا الكلام حكاه بعد ذلك القرآن فصار آية قرآنية , قال صاحب السيرة الحلبية : وعند ذلك نزل الله تكذيباً له ( أي للنضر ) : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ) (2) 0 ففي هذه الآية لم يتحدهم أو بسورة أو بعشر سور بل بمثل القرآن كله
0
ومن هذا القبيل ما قاله عبد الله بن أبي سرح فكان سبباً لارتداده على الأصح , وذلك أن عبد الله هذا اسلم وكان يكتب الوحي لرسول الله , فاتفق يوماً أن كان رسول الله يملي عليه آية نزلت , فأملى عليه : ( لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) (3) فكتبها , ثم أملى : ( ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ) (4) فكتبها , ثم أملى : ( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم إنشأناه , خلقاً آخر ) (5) , فلما كتب ذلك عبد الله تعجب من تفصيل خلق الإنسان , فقال: ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) (6) , فقال له رسول الله , اكتب ذلك , هكذا نزلت , فوقع من ذلك في نفس عبد الله ريب , فقال : إن كان محمد يوحى إليه فأنا يوحى إليّ , فارتد عن الإسلام ولحق بمكة وصار يقول لقريش : إني كنت أصرف محمد كيف شئت , كان يملي علي عزيز حكيم , فأقول : أو عليم حكيم , فيقول : نعم كل صواب , وكل ما أقوله يقول ك اكتب هكذا نزلت (7)
0
فمن هذا يظهر أن الإتيان بآية أو آيتين مثل القرآن أمر سهل قد يتفق لكل أحد أن يأتي به , فتحديهم بأن يأتوا بحديث مثله غير صحيح ولا مأمون فيه سوء العاقبة 0 فلذا عدل عنه / 911/ محمد متدرجاً في التحدي إلى ما هو أعلى من ذلك , فجاء بالآية الثانية: ( قل فأتوا بسورة من مثله ) (8)
0
ولم يقف عند هذا الحد حتى جعلها عشر سور , ثم ارتقى إلى ما يقتضيه التحدي الصحيح الذي يتعذر أو يستحيل عادة أن يجيبه إليه أحد , وهو تحديهم بأن يأتوا بمثل القرآن من دون قيد بحديث أو سورة كما قال في الآية الأخرى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن ) (9) الخ 00 الآية 0 وهذا هو التحدي الذي ترجع فيه المعارضة خائبة خاسرة بلا شك ولا ريب 0 ولذا نراه يتكلم بجراءة واطمئنان واثقاً بعجزهم عمّا يريد منهم , حتى أنه لم يتحد الإنس وحدهم بل جعل الجن لهم معاونين تهويلاً عليهم وتأكيداً لعجزهم 0) يتبع
0
(1) سورة الطور, الآية : 34 – (2) سورة يونس , الآية : 38 – (3) سورة هود , الآية 13 – (4) سورة الإسراء , الآية : 88 – 01) سورة الرحمن , الآية : 64 – (2) سورة البقرة , الآية : 98 – (3) الإتقان , 1/ 35 – (4) سورة النور ,الآية : 12 ؛ الإتقان , 1/ 35 – (5) سورة آل عمران , الآية : 140 – (6) سورة آل عمران , الآية : 144 – (7) الإتقان , 1/35 – سورة الأنعام , الآية : 35 ؛ سورة الأنفال , الاية : 31 ؛ سورة المؤمنون , الآية 83 ؛ سورة النحل , الآية : 27 – (2) سورة الإسراء الآية : 88 ( 3) سورة المؤمنون , الآية : 12 (4) سورة المؤمنون , الآية : 13 – (5) سورة المؤمنون , الآية : 14 – (6) سورة المؤمنون , الآية : 14 – (7) السيرة الحلبية , 3/ 90 – (8) سورة يونس ’ الآية : 38 – (9) سورة الإسراء , الآية : 88 –
* من كتاب الشخصية المحمدية للكاتب معروف الرصافي 

50 وهماً للإيمان بالله
غاي هاريسون
ترجمة إبراهيم جركس

الوهم السادس: الإلحاد مجرّد ديانة أخرى

((إذا كان الإلحاد دين، فالصلع هو لون من ألوان الشعر)) [مارك شنيتزيوش]
((إذا كان الإلحاد دين، فالصحة مرض)) [إبراهيم جركس]

بعض المؤمنين يهاجمون الإلحاد ويتّهمونه بأنّه مجرّد ديانة أخرى. إذ يقولون أنّ الإلحاد يتطلّب إيماناً مثله مثل أي ديانة تقليدية أخرى. ((فعدم الإيمان بالله يتطلّب إيماناَ أكبر ممّا يتطلّبه الإيمان به))، وهذا اقتباس شائع ممّا يقولونه. يزعم بعض المؤمنين حتى أنّ الملحدين يعبدون البشر وينظرون للعلم كديانتهم الخاصة.
هذه مزاعم غريبة جداً لكن للأسف هي مزاعم شائعة ومنتشرة. لقد قرأئها عدّة مرات. من الواضح أنّ بعض المؤمنون يجدون صعوبة في إدراك حقيقة وجود بشر غير مقتنعين بوجود أياً من الآلهة. أغرب شيء في وصف الإلحاد بأنّه دين هو أنّ بعض الأشخاص المتدينين يقولون ذلك وكأنّها إهانة. أنا أعلم أنّهم لا يعنونها بهذا الشكل، لكنها تبدو كذلك: ((أنتم معشر الملحدين سخفاء مثلنا تماماً)) إضافةً إلى أنّ المؤمنون بحاجة لأن يكونوا مدركين أنّ القول عن الإلحاد بأنّه ديانة أخرى لا يقدّم أي مساعدة في مسألة وجود الله أو عدمه. بغضّ النظر عمّا يكونه الملحدون أو لا يكونوه فإنّه لا يتعلّق البتّة بوجود الآلهة أو عدم وجودها. لذلك، نعت الإلحاد بأنّه مجرّد دين ليس تبريراً للإيمان بالله. بالمناسبة، لا يوجد ملحد واحد يعتبر تشارلز داروين، كارل ساغان، أو أي عالم آخر إلهاً. فإنّ فعلوا ذلك، عندئذٍ لا يجب اعتبارهم ملحدين. بل سيكونون مؤمنين.
أنا أشكّ أنّ أغلب البشر الذين يؤمنون بالله متحمّسون لتسمية الإلحاد "ديناً" لأنّ النظر إليه بهذا الشكل يسهّل لهم التعامل معه ويجعله مريحاً أكثر بالنسبة لهم. ثمّ يصبح نظاماً اعتقادياً أكثر منافسةً لهم، ويصبح صرفه أسهل كغلطة وتجاهله كالبقية. لكنّ الإلحاد يكون أكثر تحدياً عندما يقف أمام المؤمنين بحقيقته الناصعة: غياب أو انعدام الإيمان بالله أو الآلهة. الإلحاد ليس ديناً، أو منظمة، أو نادي، أو فلسفة، أو أسلوب حياة، أو قبيلة، أو عرق، أو إثنية، أو فريق. الإلحاد هو غياب الإيمان بالله. هذا كل ما في الأمر. حتى أني لا أعني بالضرورة أنّ التيقنّ من عدم وجود الآلهة. كل ما في الأمر أنّ معناه يتضمّن بأنه هو أو هي لا يؤمنان بالله.
بعض المؤمنون يقولون لي أنّ الملحدين يظنّون أنّهم أناس أذكى وأفضل من المؤمنين. لسوء الحظ، على الأرجح أنّ هناك بعض الملحدين ممّن يعتقدون ذلك. لكّن افتراض أنّ غير المؤمنين متفوّقون على المؤمنين افتراض غير صحيح. نعم، إنّ المجتمعات الأقل تديّناً تميل لأنّ تكون أكثر سلاماً و التزاماً بالقوانين وطواعية لها من المجتمعات المتدينة (كندا/الولايات المتحدة، فرنسا/الباكستان، السويد/ نيجيريا، على سبيل المثال لا الحصر). نعم، هناك دراسات تظهر هبوطاً في النظام الاعتقادي مع ارتفاع مستوى التعليم. لكن أي فرد ملحد لا على التعيين قد لا يكون متفوّقاً أخلاقياً وفكرياً على شخص مؤمن بالضرورة. أنا أفهم لماذا بعض الملحدين قد يشعرون بوخز التفوق عندما يشاهدون صوراً في الأخبار لمسلمون شيعة مضرّجون بالدماء يضربون أجسادهم بالسلاسل ويجرحون أنفسهم بالسكاكين وهم ينشدون وينوحون، الهندوس وهم يطعنون خدودهم بمناقير سمك السيف وأشياء حادّة أخرى خلال احتفال ديني، والمسيحيون يسمحون للمسامير بالدخول في أجسادهم في تقليد لعملية الصلب اليسوعية. لكنّ الملحد سيكون مخطأً بالكامل إذا افترض تفوّقه الخلّبي فقط على عدم الإيمان بالله. فالذكاء والأخلاق على المستوى الفردي لا يمكن التنبؤ بها اعتماداً فقط على وجود أو غياب الإيمان. هناك اختلاف وفرق أكثر من اللازم للتعميم. فالإيمان مجرّد مكوّن واحد فقط من الوصفة المعقّدة التي تكوّن حياة الفرد.
عندما يتّهم المؤمنون الإلحاد بأنّه "مجرّد ديانة أخرى" أنا أطلب منهم أن يقولوا لي ما هو الدين. إذا أردنا العدل والإنصاف، إنّه شيء تعريفه غير سهل البتّة. علماء الأنثروبولوجيا يعرفون الكثير عن العديد من المعتقدات والطقوس لدى أغلب الثقافات وبشكل أفضل من أن يجعلهم يضعون تعريفاً ضيّقاً للدين لأنّه حتما سيكون له العديد من الاستثناءات. لذلك ينتهون إلى تعريف للدين أكثر تحرراً. عادةً يقول الأنثروبولوجيون أنّ الأديان عبارة عن سلوك وأفكار تعتبر جزءاً رئيسياً وحيوياً من الثقافة. قد يكون المؤمنون محقين بوجود تعريف ضعيف وهزيل كهذا. قد يكون الإلحاد فعلاً مجرد دين آخر. لكنّ نادي الفلك وفريق الشطرنج وأمور أخرى يمكن أن تعتبر كديانة حسب هذا المقياس. هناك عدد قليل من غير الأنثروبولوجيين يعرفون مدى التجارب الدينية المختلفة والموجودة في يومنا هذا، وفي الماضي. من المثير للاستغراب المدى الذي نصبح فيه منتجين عندما يتعلّق الأمر بالآلهة والديانات. لقد خلق البشر ملايين الديانات وزعمّوا بثقة عمياء وجود أعداد لا تحصى من الآلهة، كثيرة جداً لدرجة أنّنا لا نستطيع حتى وضع تعريف للدين بشكل جيد لأنّ كل تعريف يهدّد إيمان أحد ما وإخراجه من دائرة الوجود.
إذن، هل الإلحاد ديانة؟ لا، إنه ليس كذلك، على الأقل ليس حسب التعريف الذي يستخدمه الناس من خارج دائرة علم الأنثروبولوجيا. فبالنسبة لأغلب الناس إنّ الدين يتضمّن الاعتقاد بالله والإيمان به أمّا الإلحاد فهو، بالتعريف، على النقيض تماماً. الإلحاد هو غياب الإيمان بالله أو الآلهة. أغلب الملحدين لا يبدون حماسة لفكرة تنظيم أنفسهم داخل منظمة تقوم أساساً على غياب الإيمان عندهم. أنا أشكّ أنّه بالنسبة للعديد من الملحدين، فعدم الإيمان بالله لا يشكّل قلقاً مصيرياً لحياتهم. ربما قد تكون لديهم أمور وأشياء أخرى تقلقهم وتشغلهم أكثر من مجرّد الجلوس ومناقشة لا احتمالية وجود ثور أو أودين. على سبيل المثال، ربّما سأدرج قائمة بعشرين أو ثلاثين صفة شخصية قبل أن أصل إلى صفة بأني ملحد. قد أهتم بالطريقة التي يؤثر بها الإيمان الديني على العالم وقد أكتب عن ذلك، لكني لا أشعر بحاجة للانشغال يكوني ملحداً في كل يوم. الأمر بسيط ولا يحتاج إلى أكثر من ذلك. فأنا منشغلٌ أمثر في كوني أب، زوج، صديق، وكاتب أكثر بكثير من انشغالي بكوني ملحداً. هناك الكثير من الأمور في الحياة للقيام بها بدلاً من الانغماس إلى حدّ الهوس بما لا تؤمن به.
بعض المؤمنون يعتقدون أنّ الملحدين يحبون العلم كثيراً. وبعضهم اتهمني بجعل العلم ديني. بعض الملحدين _وليس جميعهم_ قد يكنّون احتراماً وتقديراً كبيرين للعلم لكن هذا لا يعني أنّهم يعبدونه أو يؤمنون بالضرورة أنّه المصدر الأخير والنهائي للحكمة والهداية. فالعلم بالنسبة لي يمثّل المنهج الأفضل والأصحّ لمعرفة العالم وطبيعة الأشياء التي حولنا. هذا كل ما في الأمر. الله بالنسبة لي ليس إلهاً بديلاً، كما يهاجم بعض المؤمنين. فالعلم قدّم لنا أيضاً النابالم والقنبلة الهيدروجينية لذلك فهة بالنسبة لي ليس مصدراً نهائياً ومطلقاً للخير بل قد ينتج عنه بعض الشر. أنا لا أتطلّع إلى العلم لأعثر على معنى شخصي لحياتي. إنّه ليس غايتي القصوى ومذهبي. بل إنّه أداة موضوعية. أنّا أعتقد أنّه أداة ملهمة، لا تقدّر بثمن، ولا بديل لنا عنها، لكنّها مجردّ أداة في النهاية.
الملحدون لا يعبدون البشر على أنّهم آلهة، خلافاً لما يعتقده أغلب المؤمنون. هذه الفكرة الغريبة قد جاءت نتيجة رد فعل المؤمنين تجاه النزعة الإنسانوية العلمانية Secular Humanism. هذه النزعة هي فلسفة وضعية تبشّر بالعقل والأخلاق. ليس فيها أي مكان للغيب والماوراء، ربما لأنّه لم يتمّ حتى الآن إثبات واقعية أيًا من الظواهر الماورائية التي حدثت على مرّ التاريخ. بعض المؤمنون يعارضون بشراسة الإنسانوية العلمانية، قائلين عنها أنّها شرّ مستطير يتهدّد العالم. الوعّاظ والمبشّرون على كافة المحطّات المسيحية يهاجمونها باستمرار وبشكل روتيني. بعض المؤمنين يطلقون مزاعم تحريضية على عواهنها وهي أنّ هتلر وستالين كانا إنسانويين وأنك ستحصل على مجرم حرب وجزّار عندما يعتنق الناس النزعة الإنسانوية العلمانية. أنا أرى أنّ كل هذا الخوف والرعب تجاه النزعة الإنسانوية غريب جداً حيث أنّ الجمعية الأمريكية الإنسانوية تعرّفها على الشكل التالي: ((الإنسانوية هي نمط حياة تقدّمي، من دون غيب أو ماوراء، تؤكّد قدرتنا ومسؤوليتنا على عيش حياة أخلاقية ممتلئة شخصياً وتتطلّع نحو الخير الأعم والمصلحة العامة للبشرية جمعاء)).
كيف يمكن لهذا النمط من التفكير أن يشكّل تهديداً للناس الصالحين على سطح الأرض؟ هنا أورد بعض المبادئ الأساسية التي أقرّها مجلس المجمّع الإنسانوي العلماني:
 نحن ملتزمون بتطبيق قواعد العقل والعلم وقوانينهما على فهمنا للكون والعالم من حولنا ولحلّ مشاكل البشرية.
 نحن نستنكر الجهود المبذولة للحطّ من قيمة الذكاء الإنساني، والبحث عن تفسير للعالم ضمن أطر غيبية وما ورائية، والنظر خارج الطبيعة للخلاص.
 نحن نؤمن أنّ الاكتشاف العلمي والتكنولوجيا يمكن أن يساهما في تحسين وضع الإنسان وظروفه في العالم.
 نحن نؤمن بالمجتمع المفتوح والمتعدد وأنّ الديمقراطية هي الضامن الأوحد لحقوق الإنسان وحمايتها من طغيان النخب الاستبدادية والأغلبيات القمعية.
 نحن مهتمّون بضمان العدالة الإنصاف في المجتمع مع القضاء على التمييز والتعصّب.
 نحن نسعى لتجاوز الفوارق والآفاق الضيقّة القائمة على العرق، الدين، الجنس، القومية، المذهب، الفئة، الميول الجنسية، أو الإثنية، والحث على التعاون والعمل سويةً من أجل مصلحة الإنسانية جمعاء.
 نحن نريد حماية كوكب الأرض وتحسينه، لحماية أجيال المستقبل، ولتفادي تعرّض الأنواع الأجناس الأخرى لمعاناة غير ضرورية.
 نحن نؤمن بأنّ الإنسان يجب أن يتمتّع بحياته الآن هنا على الأرض وتحسين ميولنا الإبداعية إلى أقصى حد.
 نحن نؤمن بضرورة غرس البراعة الأخلاقية عند الإنسان.
 نحن نحترم حق الخصوصية. فالبالغون الناضجون يجب أن يكون لديهم مجال كافٍ لتحقيق تطلّعاتهم، للتعبير عن ميولهم الجنسية، لممارسة حريتهم التناسلية، أن يتمتّعوا بوصول كامل إلى الرعاية الصحية الشاملة، وللموت بكرامة.
 نحن نؤمن باللباقة الأخلاقية المشتركة: الإيثار، النزاهة، الصدق، المصداقية، والمسؤولية. أخلاق الإنسانوي عبارة عن إرشاد مطيع، انتقادي وعقلاني. هناك معايير نموذجية نكتشفها معاً. المبادئ الأخلاقية تقاس حسب النتائج المترتبة عنها.
 نحن مهتمّون بشكل عميق بالتربية الأخلاقية للأولاد ومعنيّون بها حقاً. نحن نسعى لتغذية العقل والفكر والعاطفة.
 انشغالنا بالفنون واهتمامنا بها لا يقل عن اهتمامنا بالعلوم.
 نحن مواطنون كونيون نحيا داخل هذا الكون العظيم ومعجبون بالاكتشافات التي ما زلنا نحققها حتى الآن في هذا الكون.
 نحن شكاكون تجاه المزاعم والادعاءات المعرفية التي لم يتمّ اختبارها وتجربتها، ونحن منفتحون تجاه الأفكار الكبيرة ونسعى لإيجاد مخارج جديدة في تفكيرنا.
 نحن نؤمن بالتفاؤل بدلاً من التشاؤم، بالأمل بدلاً من اليأس، بالتعلّم بدلاً من الدوغما، بالحقيقة بدلاً من الجهل، بالمتعة بدلاً من الذنب أو الخطيئة، بالتسامح بدلاً من الخوف، بالحب بدلاً من الكراهية، بالتعاطف بدلاً من الأنانية، بالجمال بدلاً من القبح، والعقل بدلاً من الإيمان والاعتقاد الأعمى أو اللاعقلانية الجوفاء.
 نحن نؤمن في الإدراك الأفضل والأكمل لمقدراتنا وإمكاناتنا كجنس بشري. [موقع مجلس الجمعية الإنسانوية العلمانية الإلكتروني]
لماذا سيرفض أي إنسان هذه المبادئ؟ هل يستطيع أي إنسان بكامل قواه العقلية أن يقول عن هذه المبادئ أنّها سيئة وعن المدافعين عنها بأنهم سيئون؟ أنا أعرف الجدل الدائر ضدّ جميع الأمور الغيبية والماورائية والتي تسبب قلقاً للمؤمنين لكني أتمنى أن يتمكّنون على الأقل أن ينظروا إلى هذا الأمر على أنّه أمر إيجابي وطبيعي. ألا تقدّم لنا مثل هذه المبادئ الفرصة لتحسين عالمنا، فرصة أفضل بكثير من قانون الشريعة أو قوانين العهد القديم، على سبيل المثال لا الحصر؟
سواء قال عنهم الناس أنّهم أتبع ديانة أم لا، أليس من الواضح أنّ الناس الذين يحثّون على ((التفاؤل بدلاً من التشاؤم... الأمل بدلاً من اليأس... التعلّم بدلاً من الدوغما... الحقيقة بدلاً من الجهل... المتعة بدلاً من الذنب أو الخطيئة... التسامح بدلاً من الخوف... الحب بدلاً من الكراهية... التعاطف بدلاً من الأنانية، بالجمال بدلاً من القبح... والعقل بدلاً من الإيمان والاعتقاد الأعمى أو اللاعقلانية الجوفاء.)) يقفون في الجانب الصحيح للتقدّم الإنساني؟ في حين أني لست منتسباً إلى أي جمعية أو منظمة إنسانوية من أي نوع، أنا فخور بالقول بأني أتفق مع موقفهم العام تجاه الحياة وأهدافهم لعالمنا. لا يبدو أنّهم جماعة من الأشخاص الذين سيطيرون بطياراتهم مباشرة نحو الأبنية أو يحرقون الناس على الوتد وهم أحياء لأنّهم يفكرّون بشكل مختلف عنهم. يبدو أنهم من أولئك الناس الذين أحبّ جوارهم ومرافقتهم.
بما أني عملت في هذا الفصل لأبيّن بأنّ الإلحاد ليس معتقد ديني، فسأعترف الآن بأني أمتلك اعتقاداً سرياً وخاصاً نوعاً ما عن الآلهة ونادراً ما أتحّدث عنه. فالأمر محرج بعض الشيء لي لأنه أشبه ما يكون بالاعتقاد الديني. ليس بإمكاني دعمه بأي دليل أو برهان قاطع أو حجّة مفحمة لكنه موجود لدي يرنّ في رأسي باستمرار:
(((((((أنا أعتقد بعدم وجود آلهة من أي نوع)))))))
ها قد قلتها. أنا مؤمن أيضاً، نوعاً ما. لا أستطيع إثبات صحّة إيماني وأنا أصرّح بحرية بأنّني قد أكون مخطئاً. فأنا سأغيّر رأيي بسرور إذا ثبت بأنه خاطئ. بأيّة حال، اعتماداً على ما أعرفه عن القدرة الإبداعية للعقل البشري والغياب الكامل للدليل القاطع أو الحجة القوية لدعم المزاعم حول مسألة وجود الله أو الآلهة، لكن لا يسعني سوى "الاعتقاد" بأنّ الآلهة هي من اختراع البشر وغير موجودة. أنا لست على يقين من ذلك ولا يمكنني إثبات ذلك لكني أعتقد بذلك. أنا لدي حدس يقول لي أنه لو كانت الآلهة حقيقية فلابد أن يتوصّل أحد ما إلى دليل أو على الأقل حجة قوية ومقنعة لإثبات وجودها. لكن بالمقابل لقد اكتشفنا حفريات تبلغ من العمر ثلاث مليارات عام ورأينا مجرات باتت معروفة تبعد عنا مليارات السنوات الضوئية. طبعاً كنا سنعثر على دليل أو أثر من نوع ما للآلهة إذا كانت موجودة فعلاً. لكننا لم نعثر على أي أثر حتى الآن، لذلك أجد نفسي معتقداً بعدم وجودها.
هذا الاعتقاد المتواضع ليس ديني، فأنا لا أتبع أي دين
************************************
مراجع الفصل السادس
"The Affirmations of Humanism: A Statement of Principles." The Council for Secular Humanism. http://www.secularhumanism.org/index.php?section=main&page=affirmations.
Dawkins, Richard. A Devil s Chaplain. New York: Houghton Mifflin, 2003.
Robinson, B. A. "Definitions of the Word `Religion." Ontario Consultants on Religious Tolerance, Religious Tolerance.org. http://www.religious tolerance.org/rel-defn.html
Smith, George H. Atheism: The Case Against God. Amherst, NY: Prometheus Books, 1989.
Wilson, Edward O. Consilience: The Unity of Knowledge. New York: Vintage Books, 1999.